“新窮人”的困境

 經(jīng)過(guò)一輪簡(jiǎn)歷篩選，又經(jīng)過(guò)一輪筆試加面試，我開始了某博物院志愿者的培訓(xùn)歷程。第一次培訓(xùn)之前要填一張表，表格上赫然要求填寫暫住證號(hào)碼。負(fù)責(zé)培訓(xùn)的工作人員問(wèn)：“你有北京戶口嗎？”“沒(méi)有。”“你寫的住址是你自己的房子嗎？”“不是。”“你符合辦暫住證的一切要求，所以，下次來(lái)培訓(xùn)務(wù)必把暫住證拿出來(lái)。”

　　暫住證據(jù)說(shuō)起源于1984年的深圳，后來(lái)很快被各大城市采用，這是城市對(duì)非本地戶籍人口實(shí)施管理的主要辦法。不過(guò)，這個(gè)證件的背后，反映的是改革開放以來(lái)，城市-縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口的流動(dòng)歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。

　　從1978年到1988年，打工人數(shù)達(dá)到兩千萬(wàn)，但是這個(gè)階段來(lái)到城市務(wù)工的人員被稱為“盲流”。從1989年到2002年，出現(xiàn)了“打工熱潮”，最高人數(shù)達(dá)1.2億。城市的快速擴(kuò)張和工業(yè)的發(fā)展急需大量勞動(dòng)力，所以打工者不再受到輸出地政府的控制，但是在輸入地——大城市，隨時(shí)面臨著被遣送返鄉(xiāng)的威脅。這一時(shí)期，暫住證成為打工者的隨身必需攜帶的“三證”之一，另外兩件必須隨身攜帶的證件是身份證和用工證明。2003年取消了收容遣送制度，打工者不用再擔(dān)心隨時(shí)被帶走投入收容所，或是遣送回鄉(xiāng)。自1982年起實(shí)行的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》的廢止，實(shí)際上是以一名出門未帶上文所提的“三證”的平面設(shè)計(jì)師孫志剛用生命的代價(jià)所換取。2004年《行政許可法》頒布后，暫住證制度的強(qiáng)制性失去了法律依托甚至發(fā)生抵觸，暫住證成為社會(huì)學(xué)及法律學(xué)專家聯(lián)合“聲討”的對(duì)象，當(dāng)年個(gè)別城市開始取消暫住證制度。時(shí)至今日，只有北京和上海保留這個(gè)證件制度，但只有北京甚至不愿將其名稱改為“居住證”，充分顯示了帝都睥睨“基層”人民的氣派，并無(wú)時(shí)無(wú)刻在提醒外來(lái)務(wù)工人員僅有一個(gè)“暫住”的身份。

　　而且“暫住證由外地來(lái)京人員隨身攜帶，以備公安人員查驗(yàn)”。這個(gè)證件正如一個(gè)“紅字”，時(shí)刻提醒一個(gè)外地來(lái)京人員：你不屬于這里，你為這里付出青春和汗水依然不屬于這里——你不僅不屬于這里，你還需要時(shí)刻被提防；在十年前，提醒你的還有鮮血和生命：孫志剛?cè)ナ罆r(shí)僅27歲，大學(xué)畢業(yè)兩年，身上大面積受傷。

　　我絲毫不想玻璃心地自憐自傷、緬懷逝者，進(jìn)而搞起地域論戰(zhàn)。相反越來(lái)越慶幸，自己走出了校門，進(jìn)入社會(huì)，和體制保持著距離，努力接觸更多的人和生活。

　　當(dāng)一個(gè)人擁有一個(gè)或幾個(gè)體制性集體身份時(shí)，很難想到不被體制“庇佑“的人們?cè)谌绾紊妗；蛘哒f(shuō)，那些人的生活就在他的視野之外。當(dāng)擁有學(xué)校的集體戶口，享有公費(fèi)醫(yī)療、低價(jià)膳食和黃金地段象征性收費(fèi)住宿的時(shí)光里，我從來(lái)懶得關(guān)心這個(gè)環(huán)境之外的一切。象牙塔提供了一種專心學(xué)術(shù)的飄渺又短暫的夢(mèng)幻時(shí)代，從那里走出來(lái)，身體和靈魂才步調(diào)一致地站在了大地上。

　　如今作為一名外地來(lái)京人員，一名隨時(shí)懷揣“暫住證”的打工者，“新窮人”群體愈發(fā)引起我的興趣。鮑曼的《工作 消費(fèi) 新窮人》將“新窮人”解釋為“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”，他們大多擁有較高的文化、教育或技術(shù)水平，生活方式與一般白領(lǐng)無(wú)異，但與“新工人”一樣，處于城市邊緣。正如汪暉所說(shuō)，“新工人”和“新窮人”同樣是資本主義經(jīng)濟(jì)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向金融資本、從實(shí)物經(jīng)濟(jì)向虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)渡中的產(chǎn)物，他們共同構(gòu)成了“窮人”這一概念的兩面，前者是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)物，而后者則是消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的伴生物。

　　“窮人”被日益邊緣化不僅體現(xiàn)在政治領(lǐng)域的沉默，更體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的被剝削和壓迫，體現(xiàn)在尊嚴(yán)不斷被忽略和踐踏。就像某博物院要求我提供暫住證一樣，只有身份證是不夠的，還需要利用派出所來(lái)為我定位坐標(biāo)，他們擔(dān)心我利用志愿者之便將其中的珍寶隨時(shí)打包運(yùn)走變賣折現(xiàn)，好像沒(méi)有志愿者之前他們從來(lái)沒(méi)有丟過(guò)一針一線的樣子。但是吊詭的是，如果志愿者在帝都有一套房子，那手續(xù)便簡(jiǎn)化得多了，這個(gè)邏輯豈不是窮人做好事先要證明自己是良民，富人做好事就可以隨便做。想必帝都的一套房子沒(méi)準(zhǔn)幾年下來(lái)比國(guó)寶升值都快，所以令人放心。窮人做好事需要自證清白，仔細(xì)想想很是諷刺。理清這個(gè)壓迫的邏輯之后，我們又該怎樣？賺了大錢回來(lái)把錢砸在當(dāng)年欺負(fù)自己的人的臉上，順便寫一本涕淚俱下的勵(lì)志回憶錄？以欺凌者的邏輯繼續(xù)欺凌他人、麻醉他人，于事無(wú)補(bǔ)。

　　“新窮人”最容易看到社會(huì)的不平等和歧視，但是很少會(huì)萌發(fā)反思和訴求。一個(gè)人的生活水平，應(yīng)該由工作和生活的所在地決定，而不是由其從哪里來(lái)而決定，更不能由資本家的心情決定。如果社會(huì)沒(méi)有遵循這樣一個(gè)平等原則，社會(huì)問(wèn)題將持續(xù)不斷產(chǎn)生，矛盾越來(lái)越深。而經(jīng)濟(jì)的不平等因?yàn)橹庇^可見(jiàn)可能得到較多的重視，但政治和尊嚴(yán)的不平等往往被人淡漠。很多人可能都不再記得，1995年，在韓國(guó)老板要求全體下跪、在200多個(gè)身體跪倒之后，孫天帥傲然挺立。當(dāng)年“跪與不跪”引發(fā)了大討論，我倒覺(jué)得“跪與不跪”引發(fā)討論本身其實(shí)更值得討論。

　　改革開放三十年，我國(guó)新工人的總數(shù)達(dá)到2.1億，加上新窮人，數(shù)字相當(dāng)龐大。如果我們?cè)宜殒i鏈，得到的是整個(gè)世界，那么，就要從拆解這個(gè)資本主義世界的環(huán)扣開始，從認(rèn)清自己的處境開始。