初級(jí)階段民生幸福的要義

幸福不只是個(gè)人的主觀體驗(yàn)和感受，它涉及個(gè)人的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活，即涉及個(gè)人的全部生活，它是個(gè)人的一種總體生存方式。作為一種幸福的生活方式，它是物質(zhì)生活與精神生活的滲透交融，生活各個(gè)領(lǐng)域的和諧協(xié)調(diào)，也是社會(huì)理想與生活理想的完美統(tǒng)一。這種生活方式不是僅僅滿足于人的自然存在的再生產(chǎn)，而是不斷培養(yǎng)發(fā)展人的各種屬性，促進(jìn)人的各種能力的全面發(fā)展，逐步把人作為目的再生產(chǎn)出來，因而這種生活方式不是單純消費(fèi)型的，而是生產(chǎn)型、創(chuàng)造型的。鑒于我國(guó)所處的歷史發(fā)展階段，民生幸福應(yīng)著重注意以下幾個(gè)方面。

第一，打造合乎人的尊嚴(yán)的物質(zhì)生活平臺(tái)。其中包括基本生活需求的滿足，社會(huì)公共資源（教育、醫(yī)療、住房等）的合理分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平正義。這是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保障。人的幸福并不排斥感性欲望的滿足，相反它是幸福的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。而且，這種滿足必須符合同歷史發(fā)展階段相適應(yīng)的文明形式，也就是說人要有尊嚴(yán)地活著。馬克思曾說過：“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺，也只具有有限的意義”。所謂有限的意義，是說人的感性欲望的滿足，僅僅是維持最起碼的肉體生存的需要。因此，我們應(yīng)不斷提高最低生活水平，把物質(zhì)生活的滿足作為人的多方面需求滿足的一個(gè)基礎(chǔ)。

第二，建構(gòu)和營(yíng)造“人是目的”或“以人為本”的體制結(jié)構(gòu)和社會(huì)氛圍。在“官本位”流行的社會(huì)氛圍中，在公共權(quán)力尚未得到有效制約和監(jiān)督的情況下，是很難落實(shí)“以人為本”的，也很難真正推進(jìn)民生幸福。發(fā)展社會(huì)主義民主，其核心課題就是探索人民當(dāng)家作主的具體實(shí)現(xiàn)形式，把“以人為本”作為我們各項(xiàng)社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。作為第一步，應(yīng)該切實(shí)搞好基層民主，真正實(shí)現(xiàn)村民自治和城市社區(qū)自治，在基層范圍使人民把握和支配自己的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義本質(zhì)，這是民生幸福的政治前提或政治環(huán)境。

第三，營(yíng)造工作及其環(huán)境的人性化。工作的幸福是人生幸福的重要方面。我們目前還做不到擺脫為生存需要而工作，我們還處在必然王國(guó)之中，但這不等于我們就無自由可言。關(guān)于這個(gè)必然王國(guó)中人們的自由，馬克思提出過一個(gè)重要原則：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。馬克思的這段話內(nèi)涵豐富，我們可以從兩個(gè)方面加以理解。一是人們要自覺地控制和調(diào)節(jié)自身的活動(dòng)，合理地進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，保持人和自然之間的和諧關(guān)系，營(yíng)造有利于人們身心健康的自然生態(tài)環(huán)境。二是要注意勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，給人們各種能力的發(fā)展騰出空間。最大的節(jié)約是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，就我國(guó)而言，當(dāng)前必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。這不僅是一個(gè)物質(zhì)財(cái)物的生產(chǎn)方式問題，而且是要把我們的生產(chǎn)方式提到一個(gè)更高形式的問題。是為社會(huì)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間，也是“為個(gè)人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地” 的問題。

第四，把消費(fèi)問題當(dāng)作人的能力發(fā)展的重要方面來看待，不斷培養(yǎng)和改善人們的消費(fèi)能力，完善人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)習(xí)慣。在“人是目的”的理論視域下，消費(fèi)（需要、享用等）不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且是人的能力發(fā)展問題。“消費(fèi)的能力是消費(fèi)的條件，因而是消費(fèi)的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展。”一個(gè)對(duì)象要成為你的消費(fèi)對(duì)象，你必須具有消費(fèi)該對(duì)象的能力，不同的消費(fèi)對(duì)象對(duì)應(yīng)于人的不同的消費(fèi)能力，而這種能力是人的本質(zhì)力量的確證。“你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”,“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義”。在滿足了基本生存需要之后，要逐步完善我們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。因?yàn)樽畲蟮呢?cái)富，就是人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因此在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中要不斷增加教育和文化的消費(fèi)。教育消費(fèi)就是發(fā)展人的生產(chǎn)力，這種教育不只是人的成長(zhǎng)期的教育，而且是終身教育。我們還應(yīng)當(dāng)從培育民族靈魂和建構(gòu)人的精神家園的高度來看待文化消費(fèi)問題。改革文化管理體制，尊重人民的文化創(chuàng)造精神，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展同民族精神的提升同步。