解放思想的三個境界

“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。” （胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》［R］，北京：人民出版社，2007年版，第1頁）這是黨對解放思想重要性的充分肯定。事實(shí)上，解放思想雖然是一個特定的概念，但是它本身卻具有豐富的內(nèi)涵，包容了許多值得研究的因素。從解放思想的內(nèi)涵上看，解放思想具有三個相互聯(lián)系的境界。

一 、“破”的境界

這是解放思想的第一個境界，也是最基本的境界。在解放思想的第一個境界，我們必須堅決打破不合事宜的舊框框、舊體制和舊機(jī)制，這是解放思想的必然步驟。問題是，我們要“破”什么，怎樣“破”。

第一，明確“破”的對象

（一）解放思想之要因

解放思想的前提之一，就是要知道為什么要解放思想？這可以從多個思維角度得到答案。首先，物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動、變化和發(fā)展是解放思想的要因之一。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動不斷催生了新事物的產(chǎn)生和加速了舊事物的滅亡，這是一個普遍的規(guī)律。人們對客觀世界的認(rèn)識是隨著客觀世界的變化而變化的，是客觀世界的發(fā)展變化最終決定了人們的思想認(rèn)識發(fā)生的變化，而不是相反。只有從變化了的時間、地點(diǎn)和條件出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)，我們的思想認(rèn)識才能跟上不斷變化的客觀形勢，才能符合變化了的實(shí)際，達(dá)到主觀與客觀的相一致。物質(zhì)世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展，是我們必須解放思想的根本要因。其次，舊思想、舊體制、舊機(jī)制本身的特點(diǎn)決定了我們必須解放思想。這里的“舊”，不是時間概念，而是從是否符合事物發(fā)展規(guī)律的角度來考察的。不符合事物發(fā)展規(guī)律的東西，我們概之一“舊”。作為在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識和在實(shí)踐中形成的機(jī)制和體制，隨著實(shí)踐的不斷變化，其本身的局限性也會日益彰顯，這就需要我們大膽地舍棄曾經(jīng)起到歷史作用的機(jī)制和體制，不斷地解放思想、推陳出新，用適合實(shí)踐發(fā)展要求的新思想、新機(jī)制、新體制來推動我們的現(xiàn)代化建設(shè)。最后，從解放思想的主體來看，其惰性因素的存在要求我們必須解放思想。解放思想的主體是人，而黨員干部是解放思想的重要主體，我們的思想能不能解放到適合事物發(fā)展規(guī)律的程度，很大程度上取決于我們的黨員干部是不是敢于解放自己的思想、摒棄已有的陋習(xí)。為此，我們要保持清醒的頭腦，提出以下解放思想中的惰性因素，堅決破除解放思想的阻力和誤區(qū)。1，不愿解放思想。一方面，一部分人身居官位，擔(dān)心解放思想帶來新舊勢力的斗爭從而影響到升官進(jìn)爵，于是他們在解放思想上如履薄冰，怕出錯、怕犯錯，這樣明哲保身的思想蔓延生長；另一方面，一部分人習(xí)慣于舊體制和舊機(jī)制，習(xí)慣于老套路，對新生事物抱有抵觸情緒，于是因循守舊的陋習(xí)獲得了滋生的土壤。2，不會解放思想。主要是調(diào)查研究不夠深入，對客觀的實(shí)際情況缺少全面系統(tǒng)的理解，沒有抓住解放思想的突出矛盾，不能厘清解放思想的清晰脈絡(luò)，不能科學(xué)的解釋什么是解放思想，如何解放思想，于是“眉毛胡子一把抓”，命令滿天飛。3，歪曲解放思想。一些人認(rèn)為，解放思想就是否定一切，另起一套。于是將脫離實(shí)際的標(biāo)新立異，將主觀臆測的胡思亂想，將違背規(guī)律的別出心裁統(tǒng)統(tǒng)冠之一“解放思想”。鄧小平明確指出，解放思想必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)，否則解放思想不是真正的解放思想。

無論從解放思想的客觀要求看，還是從解放思想的主觀因素看，每一次的解放思想都有自己的要因和前提，脫離這些客觀存在的條件，解放思想的科學(xué)性也就無從談起。
（二）解放思想的對象

對象不明，則方向不清；方向不清，則實(shí)踐失敗。解放思想既然不是胡思亂想，那么就必須明確要解放的對象，解放思想的對象主要包括兩個方面。

首先，妨礙發(fā)展的思想觀念。過去我們常常將解放思想的對象確立為教條式的馬克思主義，確立為僵化的思想意識，這無疑是正確的。今天看來，僅有此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。改革開放三十年來，世情、國情和黨情都發(fā)生了重要的變化，人們的思想認(rèn)識領(lǐng)域也發(fā)生了重大的變化。當(dāng)前的社會變革培養(yǎng)了人們的競爭意識、開拓創(chuàng)新意識，形成了這個時代的主流精神，即改革精神、科學(xué)精神和人文精神。但是，我國正經(jīng)歷從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，時代主題的轉(zhuǎn)換，社會的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌使我們遇到了前所未有的困難。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一個社會處于轉(zhuǎn)型之際，也是矛盾多發(fā)之時。隨著利益多元化趨勢的逐漸形成，人們的社會價值觀呈現(xiàn)了多向性、復(fù)雜化和多層次的特征，其中思想多向性、價值信仰沖突是尤其突出。新生的價值觀念悄然而至，而舊的道德觀念又沉渣泛起，多種價值觀念的摩擦、沖撞，使許多人對“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”、“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”以及“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”都有自己的理解和認(rèn)識，其中既有正確的認(rèn)識，但也摻雜有錯誤的理解。解放思想就是要將“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅決沖破”，這就包括，我們既要解放教條式的馬克思主義，解放膽小怕事、拈輕怕重的觀念，解放明哲保身、胡思亂想的錯誤思想，又要堅決抵制包括西方資本主義在內(nèi)的腐朽文化和封建主義的糟粕文化。

其次，束縛發(fā)展的做法和體制機(jī)制。改革開放以來，我們國家制定了許多行之有效的規(guī)章、制度、法令、條例等，在它們的規(guī)范和約束下，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步取得了很大的成績，這是不容抹殺的。然而，隨著社會的發(fā)展，一些規(guī)章制度和法律條例已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展，這樣我們就必須從它們的束縛中解放出來。從科學(xué)發(fā)展的意義上說，“一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅決改變”（《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第539頁）

改革開放以來，經(jīng)過艱苦的努力，我們基本上建立了一套與社會發(fā)展相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會體制。這些不同的體制都在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著促進(jìn)社會進(jìn)步，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。然而，隨著改革開放的不斷深入，制約社會發(fā)展的深層次的體制機(jī)制問題也暴露出來了。如何在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)解放思想？這就要求我們必須深刻認(rèn)識束縛科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，堅決舍棄不合事宜的做法。“一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅決革除” （《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第539頁）要明確辨別，是機(jī)制本身的問題還是機(jī)制運(yùn)行中的人的問題，是整個機(jī)制的問題還是機(jī)制中的某些環(huán)節(jié)的問題，是機(jī)制超越于社會的發(fā)展還是滯后于社會的進(jìn)步。要將機(jī)制體制放到實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，放到國際國內(nèi)的大背景下考慮，通過深化改革，用發(fā)展的辦法解決體制機(jī)制中的弊端，理順政黨、政府、市場、社會之間的關(guān)系，科學(xué)地歸位它們各自的角色，努力構(gòu)建起科學(xué)合理的機(jī)制體制。

第二， 怎樣“破”

從上面的分析可以知道，解放思想必須打破陳腐觀念和體制。問題是，我們?nèi)绾尾拍芨玫?ldquo;破”？這就需要我們堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在解放思想中找準(zhǔn)突破陳腐觀念和陳腐機(jī)制的著力點(diǎn)和突破口。

首先，找準(zhǔn)“破”的著力點(diǎn)。在馬克思主義發(fā)展史上，經(jīng)典作家之所以是解放思想的模范，就在于他們總能在實(shí)踐中，找到陳腐觀念和陳腐體制的薄弱環(huán)節(jié)。比如，馬克思找到了黑格爾唯心主義的思維之死穴--從意識到物質(zhì)的思維方式，從而按照世界的本來面目即--從物質(zhì)到意識的思維方式，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的徹底變革，創(chuàng)立了馬克思主義。列寧在紛繁復(fù)雜的帝國主義面目下，找到了其鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)--垂死性和腐朽性，從而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會主義從理論到社會制度的偉大飛躍，在東方戰(zhàn)線上開辟了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的新局面，建立了世界上第一個社會主義國家。毛澤東從中國的實(shí)際國情出發(fā)，找到了教條主義之死路--城市中心論，從而按照中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律--農(nóng)村包圍城市，實(shí)現(xiàn)了中國革命前途大逆轉(zhuǎn)，建立了新中國。改革開放新時期，鄧小平也睿智地找到了教條主義之死結(jié)--凡是論，恢復(fù)了馬克思主義實(shí)事求是的本真精神，開始了建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大歷史征程。
實(shí)踐證明，不合事宜的舊觀念、舊體制和舊機(jī)制，總是存在違背事物發(fā)展規(guī)律的致命弱點(diǎn)，這個致命弱點(diǎn)就是思想解放的突破口。無論這個致命弱點(diǎn)隱藏多深、形式怎樣，總之，它們愈來愈成為社會發(fā)展的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，采用科學(xué)的方式方法，靈活地解決如何突破的問題。

其次，堅持馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，突出“破”的靈活性。辯證唯物主義方法和歷史唯物主義方法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的最基本的方法。在解放思想的過程中，我們必須遵循馬克思主義的方法，從客觀實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律的本來面目來解放思想，不能頭腦發(fā)熱，主觀武斷，搞唯意志論。在破除舊思想和舊體制束縛的過程中，我們的態(tài)度要堅決，立場要堅定，方法要多樣，策略要靈活。
第一，“破”要服務(wù)于全局。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。舊思想和舊體制雖然不符合事物發(fā)展的規(guī)律性要求，但是它們反證了事物發(fā)展的過程性，提供了研究事物發(fā)展規(guī)律的另類質(zhì)料。我們在破除舊思想和舊體制的過程中，要從事物發(fā)展的全局和全過程考慮，從戰(zhàn)略思維的要求來審慎地看待舊思想，不能在破除舊思想的同時連同正確的東西也否定了。
第二，“破”的態(tài)度要堅決。無論舊思想和舊體制的形式如何的新穎別致，也不管它們的包裝怎樣的漂亮，我們要認(rèn)清其本質(zhì)，把握其要害，堅持為人民服務(wù)的政治立場，不因個人得失而計較，牢記“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的古訓(xùn)，毫不含糊地堅決破除舊思想和舊體制。
第三，“破”的策略要靈活。靈活的策略，是我們解放舊思想、破除舊體制所需要的。舊思想在不同的發(fā)展階段，其弊端暴露的形式也各不相同，對待不同的舊思想和舊思想的不同表現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)采取多樣的措施，不搞“一刀切”。同時，我們對舊思想的認(rèn)識也存在一個曲折的過程，由知之甚少到了解較多，由感性認(rèn)識到理性判斷，在這些不同的認(rèn)識階段，我們也應(yīng)當(dāng)采用靈活的方式方法，來抵制、剔除、突破舊思想和舊體制的束縛。
二 、“釀”的境界

解放思想的第二個境界，即“釀”的境界。所謂“釀”，就是指在“破”的基礎(chǔ)上，為了確立適應(yīng)事物發(fā)展的新思想、新體制，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，充分醞釀和研究，使得解放思想進(jìn)入一個更深的層次。這一階段，解放思想必須解決好以下幾個問題。

第一，“釀”什么

要真正解放思想，就要形成新的思想。而新思想的形成不是一蹴而就的，要經(jīng)過若干醞釀的過程。在醞釀的過程中，首先要明確，我們要“釀”什么。

首先，釀造新思想。打破舊思想的束縛只是解放思想的原初境界，而形成新的思想則是解放思想的較高境界。20世紀(jì)初，英國的費(fèi)邊派，法國的內(nèi)閣派，德國的伯恩施坦派，俄國的批評派展開了對馬克思主義的攻擊，列寧認(rèn)為，在一般情況下，就應(yīng)該堅持革命理論對革命運(yùn)動的指導(dǎo)意義，應(yīng)該重視理論。由此他提出了一個著名的論斷：沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。這既是反對修正主義所必須的，也是確立俄國社會民主黨的新面貌所必須的。在中國革命、建設(shè)和改革的不同時期，我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人也多次強(qiáng)調(diào)進(jìn)行思想改造和理論創(chuàng)新的必要性。因?yàn)樾滤枷雽τ谖覀冋J(rèn)識世界和改造世界具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，形成新體制。形成與社會主義初級階段基本適應(yīng)和比較定型的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等健康的體制機(jī)制，是我們在解放思想的醞釀階段應(yīng)當(dāng)完成的奮斗目標(biāo)之一。比如，僅就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來講，“要形成與社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)業(yè)機(jī)制，營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。”（《江澤民文選》第三卷［M］北京：人民出版社，2006年版，第540頁）新思想只有貫徹落實(shí)到實(shí)踐中，才能發(fā)揮“制惡之閘、引善之渠”的作用，而貫徹落實(shí)的機(jī)理就是通過一定的機(jī)制和體制。沒有健康的機(jī)制和體制做保障，新思想的社會作用也會大打折扣。在醞釀新思想的過程中，我們必須不失時機(jī)地建立適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求的新機(jī)制和新體制。

第二，用什么“釀”
“巧婦難為無米之炊”，說明了釀造材料的重要性。在解放思想中，我們要醞釀新的思想，建立新的體制機(jī)制也必須有所需要的材料和內(nèi)容。

首先，思想材料。馬克思主義基本原理是新思想形成的最重要的思想材料。馬克思主義中國化的理論成果是新思想形成的直接理論來源。新思想的形成，新體制的建立要緊緊圍繞和不斷探索“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這個理論主線來展開，緊緊圍繞和不斷探索“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個首要命題來展開，要緊緊圍繞和不斷探索“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這個歷史重任來展開，要緊緊圍繞和不斷探索“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”這個現(xiàn)實(shí)問題來展開。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的基本立場、原則、觀點(diǎn)、方法決定了解放思想在醞釀階段所應(yīng)當(dāng)具有的馬克思主義特征。離開了馬克思主義的指導(dǎo)，醞釀階段的解放思想就會陷入混入渾然無序的狀態(tài)。

其次，現(xiàn)實(shí)材料。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐是形成新思想和建立新體制的現(xiàn)實(shí)材料。十一屆三種全會以來，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是我們十分寶貴的財富，我們要充分利用，深入挖掘。在解放思想的醞釀階段，我們必須尊重實(shí)踐、尊重群眾、尊重群眾的偉大創(chuàng)造，結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，借鑒現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們醞釀的新思想和新體制符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，符合先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，符合最廣大人們?nèi)罕姷母纠妗，F(xiàn)代化的實(shí)踐開拓了我們的理論視野，提高了我們的理論思維，諸如市場經(jīng)濟(jì)、股份制、聯(lián)產(chǎn)承包、經(jīng)濟(jì)特區(qū)等許多新鮮事物，有力地推動了我們突破在社會主義建設(shè)問題上的一些不合事宜的陳腐觀念的束縛，不斷地解放著我們的思想。實(shí)踐證明，在解放思想的醞釀階段，我們無時無刻也離不開這些好做法、好經(jīng)驗(yàn)。

第三，怎樣“釀”

有了醞釀的目標(biāo)和醞釀的材料，還不能形成科學(xué)的新思想和新體制。這里，醞釀的方式方法起著關(guān)鍵的作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，是醞釀過程中必須遵循的最基本方法。具體表現(xiàn)為，矛盾的方法，實(shí)踐的方法和理論的方法。

首先，矛盾的分析方法。馬克思主義認(rèn)為，矛盾時時有、處處有，認(rèn)識事物必須從分析矛盾入手，矛盾分析方法是唯物辯證法的核心和靈魂。在解放思想的醞釀階段，矛盾的分析方法要求我們做到。一方面要認(rèn)真分析舊思想、舊體制的矛盾運(yùn)動形式。舊思想、舊體制的矛盾運(yùn)動經(jīng)過了不同的展現(xiàn)過程和發(fā)展階段。在這些不同的階段，我們要采取不同的處理辦法堅決清除舊思想、舊體制的影響，為我們創(chuàng)立新思想和新體制打造良好的外圍環(huán)境。毛澤東指出，“舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第311頁）另一方面要認(rèn)真總結(jié)舊思想、舊體制的教訓(xùn)，為新思想和新體制的建立提供歷史借鑒。之所以要解放思想，就在于舊思想和舊體制阻礙了社會的進(jìn)步，違背了事物發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)教訓(xùn)，防止重蹈覆轍，是形成新思想和新體制的必然步驟。

其次，實(shí)踐的方法。理論來源于實(shí)踐，這是一個樸素的道理。我們除了分析舊思想和舊體制的弊端之外，還必須以實(shí)際行動深入生活，參加群眾的實(shí)踐，這是形成正確的新思想和新體制的必然要求。實(shí)踐的方法，最主要的群眾路線的方法。群眾路線，簡單地講就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線的方法，既是我們思想路線的方法，也是我們政治領(lǐng)導(dǎo)的方法，還是我們科學(xué)工作的方法。因?yàn)椋?ldquo;人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”（《毛澤東選集》第三卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第1031頁。）深入群眾生產(chǎn)和生活的實(shí)際，要求我們必須認(rèn)真搞好調(diào)查研究。調(diào)查和研究，它們各自的任務(wù)有所不同。調(diào)查是感性階段，是研究的前湊，研究則在調(diào)查的基礎(chǔ)上深入到事物的本質(zhì)，以求把握事物的規(guī)律，調(diào)查和研究都辯證統(tǒng)一于科學(xué)的實(shí)踐活動之中，是不可分離的。群眾的實(shí)踐是形成新思想和新體制的肥沃土壤，“辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第284頁）在解放思想的醞釀階段，我們必須高度重視實(shí)踐的方法。

最后，理論的方法。理論的方法，比較繁多，比如歷史比較的方法，邏輯論證的方法，科學(xué)抽象的方法等等?？茖W(xué)地運(yùn)用這些方法，也是醞釀、形成科學(xué)的新思想和新體制的有效方法。例如，歷史的比較方法，我們既要比較舊思想和舊機(jī)制本身的歷史發(fā)展，找出它們在不同階段所暴露出來的問題，又要比較新思想和社會實(shí)際之間的聯(lián)系緊密程度，找出它們之間的差距，不斷地將理論與實(shí)際結(jié)合起來。再比如，邏輯論證的方法和科學(xué)抽象的方法，也都是形成新思想和新體制不可缺少的。馬克思曾經(jīng)形象地說，“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷［M］，北京：人民出版社，1995年版，第99--100頁。）抽象的方法是深刻認(rèn)識事物本質(zhì)和把握事物發(fā)展規(guī)律的重要方法，毛澤東曾說，“要完整地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。”（《毛澤東選集》第一卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第291頁）
三、“立”的境界
這是解放思想的第三個境界，也是最高境界，即“立”的境界。所謂“立”，就是指確立和舊思想、舊體制不一樣的新面目。
從本質(zhì)上講，“立”是解放思想的質(zhì)的飛躍階段。因?yàn)?，解放思想總要提出新觀點(diǎn)，形成新體制，如果所“立”的內(nèi)容和舊思想、舊體制在本質(zhì)上沒有區(qū)別，或者只是表現(xiàn)形式上變種，那么，解放思想根本就達(dá)不到認(rèn)識世界和改造世界的目的。因此，“立”既是第二階段的延續(xù)，同時又蘊(yùn)含著第一階段開始的可能。因?yàn)?，如?ldquo;立”的不好，那么“立”的結(jié)果則再次形成與客觀實(shí)際不相符合的觀念和體制機(jī)制，也就預(yù)示著“破”的開始。所以，這一階段十分關(guān)鍵，要重在建設(shè)，講求實(shí)效。

第一，“立”的目的是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步
破除舊思想、形成新思想，剔除舊體制和建立新體制，其目的是更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，而不是熱衷于否定一切和無情打擊。在當(dāng)代中國，新思想的形成和新體制的建立，須堅持以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，以我們正在做的事情為中心，從如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系入手，著眼于馬克思主義理論的實(shí)際運(yùn)用，著眼于對現(xiàn)實(shí)問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。形成的新思想和建立的新體制，必須能夠正確地理順生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。形成的新思想和建立的新體制，必須能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，能夠推進(jìn)人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，幫助人們樹立正確的世界觀、積極的人生觀和健康的生活方式。因此，我們既要借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，又要結(jié)合時代要求，從實(shí)際出發(fā)，在打破舊思想和舊體制的同時，形成推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的新思想和新體制。
第二，“立”的原則是實(shí)事求是、與時俱進(jìn)

新的理論，新的機(jī)制體制只有符合政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展的規(guī)律時，才能起到應(yīng)有的作用。如果我們解放思想不是遵循客觀的規(guī)律，不是以探究事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系為己任，而是脫離客觀事物發(fā)展的歷史進(jìn)程，那么我們形成的新思想新機(jī)制就會再次束縛我們的手腳。歷史和邏輯都佐證了這樣的道理：思想的誕生是復(fù)雜的，但實(shí)事求是是一切理論誕生所必須遵循的原則。在我國，解放思想的根本途徑，就是以滿腔的熱忱投入到構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐中去。構(gòu)建社會主義社會的偉大實(shí)踐不斷生成著﹑創(chuàng)造著﹑發(fā)展著解放思想需要的因素，是新的思想、新的機(jī)制體制得以孕育、成熟，壯大的土壤。社會實(shí)踐中出現(xiàn)的新矛盾和矛盾的不斷解決，最終見證著解放思想不斷提高的歷史過程。

從理論上講，實(shí)踐永無止境，人們的思想認(rèn)識也不可能停留在一個水平上。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們認(rèn)識世界的廣度有所拓展，深度有所加深，力度有所加強(qiáng)。經(jīng)過80多年的發(fā)展，我們黨所處的歷史方位有了新變化，經(jīng)過30年的改革開放，我們的國情國力發(fā)生了巨大的變化，特別是20世紀(jì)70年的時代主題發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。這些正在發(fā)生的變化，要求我們必須以更加深邃的歷史眼光處理歷史--現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，以更加寬廣的世界視野來思考國際--國內(nèi)之間的關(guān)系，以與時俱進(jìn)的態(tài)度來對待復(fù)雜多變的形勢。因此，“立”的全部理論既要科學(xué)地認(rèn)識時代發(fā)展的特征和根本趨勢，又要把握時代的發(fā)展對我們提出的任務(wù)要求，使“立”的結(jié)果富有時代性，把握規(guī)律性，以昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)不斷推陳出新，尋求思想解放的科學(xué)之道。

第三，“立”的內(nèi)容符合要馬克思主義的本真精神
“立”能否取得成功，關(guān)鍵是看其內(nèi)容是否符合馬克思主義的本真精神，而不是看其形式如何的花哨。也就要將“立”的內(nèi)容同當(dāng)今世界先進(jìn)生產(chǎn)力和人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向聯(lián)系起來，同黨在社會主義初級階段承擔(dān)的歷史任務(wù)聯(lián)系起來，同中華民族在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來。“立”的內(nèi)容要真實(shí)地體現(xiàn)黨始終走在時代前列的發(fā)展要求，要真實(shí)地體現(xiàn)黨代表最廣大人民根本利益的價值要求，要真實(shí)地體現(xiàn)黨增強(qiáng)自身先進(jìn)性和創(chuàng)造力的要求。
馬克思主義的最高命題就是人的自由全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一個逐步提高的歷史過程。在社會發(fā)展的不同階段，人的自由全面的要求和表現(xiàn)各不相同。馬克思主義堅持人民性的政治立場，其基本的價值追求就是滿足人民群眾的根本利益。我們革命、建設(shè)和改革的基本價值原則就是人民群眾，解放思想中所形成的新思想、新體制必須堅持為人民群眾服務(wù)的立場，必須從提高國家的綜合國力來進(jìn)行。否則，“立”的內(nèi)容將喪失其科學(xué)性和真理性，因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的真正主人，是生產(chǎn)力發(fā)展的真正推動者。毛澤東說，“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根結(jié)底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”（《毛澤東選集》第三卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第1079頁）這樣，無論是理論方面的解放思想，還是實(shí)踐操作方面的解放思想，還是代表旗幟形象方面的解放思想，“立”的內(nèi)容要達(dá)到馬克思主義要求的高度，就必須時刻把人民群眾高高書寫在自己的旗幟上。

四、結(jié)語

任何的解放思想運(yùn)動，無論是規(guī)模宏大的還是范圍較小的，都是特定的主體在特定的歷史條件下進(jìn)行的，離開對這些主客觀條件的分析，解放思想的三個境界也就失去了意義，而解放思想的三個境界也恰好是在這些主客觀條件的變化中實(shí)現(xiàn)的。解放思想的形成離不開幾個重要的環(huán)節(jié)和要素。
第一，社會歷史條件的變化是解放思想的客觀條件。馬克思主義堅持從物質(zhì)到意識的思想認(rèn)識路線，認(rèn)為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第112頁）物質(zhì)世界發(fā)展過程的時間、地點(diǎn)和條件的變化不斷催了新問題和新矛盾，同時也向人們提供了源源不斷的思維之料。客觀世界的變化會給我們帶來什么樣的影響？我們應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對客觀世界的變化？具體到中國，就是要對中國具體國情的不斷剖析。中國的具體國情十分廣泛，包括國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、資源、人口、民族等狀況，而在諸多因素中，最根本的、帶有全局性的特征就是中國的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的我國所處的歷史發(fā)展階段和社會發(fā)展程度。國情的發(fā)展程度，從根本上決定了解放思想的成熟程度。因此，豐富和發(fā)展解放思想的內(nèi)容，必須科學(xué)地分析我國的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，必須客觀地認(rèn)識我國社會的發(fā)展階段。當(dāng)前，我國仍處于社會主義初級階段的最基本國情，決定了我們想問題、辦事情，必須從這個最基本的事實(shí)出發(fā)，而不能脫離這個事實(shí)。對那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，對那些滯后于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，我們必須大膽革除，對那些超前于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，我們必須小心謹(jǐn)慎和疏導(dǎo)限制。

第二，解放思想的主體對馬克思主義基本原理掌握程度。對什么是馬克思主義的不斷追問和不懈探索，是解放思想形成的理論前提。離開馬克思主義的指導(dǎo)和偏離馬克思主義的立場，解放思想就不具有求是性和求真性，而恰恰是它的反面，即虛假性和教條性。必須大力弘揚(yáng)馬克思主義的求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，持續(xù)不懈地探究馬克思主義的真諦，深入挖掘馬克思主義的本真精神，從經(jīng)典作家宏大巨制的著作中厘清馬克思主義基本理論的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律性。在探求什么是馬克思主義的過程中，堅決發(fā)揚(yáng)馬克思主義的實(shí)事求是的基本要求，堅決清除附加在馬克思主義名目下的教條思想，堅決抵制各種形形色色的反馬克思主義和偽馬克思主義思想，在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這就要求我們在理論創(chuàng)造和實(shí)際工作中，在宣傳解放思想的過程中，不斷地為馬克思主義增添新的要素和新的質(zhì)料，用“活的”和“香的”馬克思主義來指導(dǎo)我們的思想解放運(yùn)動，拓寬我們的理論視野。在當(dāng)代中國，就是要用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，以此推進(jìn)解放思想不斷地推陳出新。

第三，對主觀思想和客觀環(huán)境怎樣結(jié)合的不斷探求。從哲學(xué)上講，思想屬于形而上，它必須與客觀的實(shí)際相結(jié)合才能發(fā)揮自己應(yīng)有的價值。解放思想也不例外，它必須與我國具體實(shí)際相結(jié)合，才能起到認(rèn)識規(guī)律、指導(dǎo)事業(yè)的作用。問題是，怎樣將主觀思想與客觀環(huán)境相結(jié)合？這是我們理解解放思想的關(guān)鍵。馬克思主義告誡我們，應(yīng)當(dāng)堅持從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去的認(rèn)識路線，密切聯(lián)系群眾，不斷地總結(jié)群眾的新創(chuàng)造、新發(fā)明，善于將人民群眾零散的感性經(jīng)驗(yàn)升華為系統(tǒng)的理論認(rèn)識，形成黨的理論思維的新成果，用以指導(dǎo)工作和提供思想保障。毛澤東曾經(jīng)明確指出，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究是我們的思想和實(shí)踐結(jié)合的橋梁和紐帶，他說：一切實(shí)際工作者必須向下作調(diào)查研究。對于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際向聯(lián)系?？梢?，解放思想的關(guān)鍵是將馬克思主義的基本原理應(yīng)用于中國的實(shí)際，解放思想即離不開馬克思主義的指導(dǎo)，也離不開中國的具體國情，看不到這一點(diǎn)，那么解放思想就不是科學(xué)的解放思想，也不是馬克思主義所提倡的解放思想。“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”（《毛澤東選集》第二卷［M］，北京：人民出版社，1991年版，第534頁）偏離馬克思主義指導(dǎo)的解放思想，其結(jié)果導(dǎo)致偽馬克思主義和反馬克思主義，偏離中國國情的解放思想，其結(jié)果導(dǎo)致超越社會發(fā)展階段的妄想和狂想，這兩種錯誤的解放思想傾向都是有害的，我們必須堅決反對。

以上三個方面是形成科學(xué)的解放思想的基本要求。但是，解放思想所具有的三個要素不存在誰好誰壞的價值判斷問題，更不存在誰可以代替誰或者誰可以否定誰的問題，各個要素都在自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著應(yīng)有的價值和獨(dú)立的歷史使命。它們之間是密不可分的，都辯證統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨對中國革命、建設(shè)和改革的不斷思考之中。任何割裂、孤立、剝離它們之間關(guān)系的做法不是錯誤的，就是有害的。

解放思想不是理論預(yù)設(shè)，更不是胡思亂想。解放思想本身是一個整體的系統(tǒng)性的運(yùn)動，我們將之分成三個不同的境界并不意味著解放思想本身也可以分成三次不同的運(yùn)動。解放思想的三個境界之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

第一，“破”、“釀”、“立”是解放思想的三個不同的境界而不是三次不同的解放思想運(yùn)動，它們之間有著明顯的區(qū)別。三個境界相互區(qū)別的根據(jù)，就在于它們各自具有不同的對象性的關(guān)系和發(fā)生了不同的對象化的運(yùn)動。“破”是解放思想的低級運(yùn)動形式，它的確立機(jī)制就是在于發(fā)現(xiàn)舊思想、舊觀念、舊機(jī)制、舊體制的束縛，并且找到可以沖出羈絆的著力點(diǎn)。“釀”的境界比“破”的境界更為復(fù)雜，它包括若干個傳統(tǒng)因素、繼承因素、發(fā)展因素、創(chuàng)新因素以及實(shí)踐因素的相互比較、相互排斥、相互競爭?？梢哉f，“釀”的境界充滿了矛盾和斗爭，也正是在這個境界，“破”的結(jié)果得到了進(jìn)一步的發(fā)展，解放思想的質(zhì)量得到了進(jìn)一步的提高。“立”的境界是解放思想的最高境界，解放思想的目的就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成新的認(rèn)識，用以指導(dǎo)工作和促進(jìn)發(fā)展。在我們黨的歷史上，每一次的解放思想運(yùn)動都必然帶來馬克思主義理論的新氣象，都為馬克思主義的理論創(chuàng)新注入了新的活力。解放思想的三個境界都有自己的特點(diǎn)和規(guī)律。比如“破”的境界，主要任務(wù)是如何突破陳腐思維和做法，其關(guān)鍵是尋找突破的著力點(diǎn)。“釀”的境界，其主要任務(wù)是怎樣科學(xué)合理地處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，如何在“破”的基礎(chǔ)上，更好地推進(jìn)解放思想運(yùn)動。“立”的境界，是整個解放思想運(yùn)動的最后面貌，其主要任務(wù)是在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，樹立不同于舊思維和舊做法的新面貌。

第二，“破”、“釀”、“立”三個不同的解放思想境界有著密切的聯(lián)系。首先，在解放思想的三個境界中，“破”、“釀”、“立”對應(yīng)于低級到高級的解放思想的發(fā)展過程。低級形式的解放思想運(yùn)動是高級形式的思想解放運(yùn)動的基礎(chǔ)和前提，高級形式的解放思想運(yùn)動包含著低級形式的解放思想運(yùn)動。無論是高級形式的解放思想運(yùn)動，還是低級形式的解放思想運(yùn)動都辯證統(tǒng)一于人們認(rèn)識世界和改造世界的全過程，都辯證統(tǒng)一于人們解放思想運(yùn)動的全過程。把高級形式的解放思想運(yùn)動和低級形式的解放思想運(yùn)動割裂開來，看不到它們之間的相互聯(lián)系，也就無法說明解放思想的完整統(tǒng)一性，也就無法理解解放思想按其本質(zhì)來講就是對事物發(fā)展規(guī)律的深度耕梨，按其具體表現(xiàn)來講則具有豐富的外在表現(xiàn)形式。其次，正如不同的物質(zhì)運(yùn)動形式可以相互轉(zhuǎn)化一樣，“破”、“釀”、“立”三個不同的解放思想境界也是可以相互轉(zhuǎn)化的。物質(zhì)運(yùn)動形式之間的相互轉(zhuǎn)化有自己的規(guī)律和特點(diǎn)，“破”、“釀”、“立”之間的相互轉(zhuǎn)化也有自己的規(guī)律和特點(diǎn)。“破”、“釀”、“立”是解放思想運(yùn)動過程的三個境界，它們之間有著先后的遞出順序。一般來講，解放思想首先是從“破”的階段開始的，只有突破了陳舊觀念和陳舊體制的束縛，解放思想才能推陳出新。突破陳舊觀念和陳舊體制的束縛，我們拋棄的是教條式思維和主觀主義的做法，但這并不等于我們要摒棄前人的優(yōu)秀成果，尤其是拋棄馬克思主義的真諦，解放思想還必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將馬克思主義進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，必須進(jìn)行充分的“醞釀”和“構(gòu)思”。只有前兩個階段得到了很好的解決之后，解放思想才可以做到確立新面貌，形成新觀點(diǎn)，建構(gòu)新理論，也就是達(dá)到了“立”的最佳境界。其次，“破”、“釀”、“立”在特定的環(huán)境下還可以相互轉(zhuǎn)化。例如，第一次解放思想所樹立起來的新觀點(diǎn)和新理論，在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時也受到了歷史的限制，這是一個普遍的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，如果我們不能及時地解放思想和與時俱進(jìn)，那么這些理論、觀點(diǎn)。體制、機(jī)制就會成為我們進(jìn)一步發(fā)展的桎梏和障礙，這個時候就需要我們大膽地“破”，大膽地革新，這時候的“破”其實(shí)就是對“立”的“再破”。這種看似“回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動”，不是循環(huán)、不是倒退，而是前進(jìn)和發(fā)展，它蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想，“實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。”（胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》［R］，北京：人民出版社，2007年版，第12頁）每一個完整的解放思想運(yùn)動都經(jīng)歷“破”--“釀”--“立”的有低而高的發(fā)展境界。但是，解放思想它既不是一勞永逸的，更不是一蹴而就的，而是一個復(fù)雜而豐富的歷史過程，是一個矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程，是理論和實(shí)際不斷結(jié)合的過程。這樣解放思想就表現(xiàn)為一個內(nèi)容豐富的螺旋式的上升圖景。這種螺旋式的上升不是封閉的，而是開放的，在整個螺旋式的發(fā)展過程中，“破”、“釀”、“立”既是一次思想解放運(yùn)動的境界和環(huán)節(jié)，又在更高的起點(diǎn)上成為整個思想解放的因素和環(huán)節(jié)。我們應(yīng)當(dāng)充分研究“破”的境界的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)動方式，可以為我們研究“釀”和“立”提供方法論上的意義，這是我們在解放思想中必要步驟和環(huán)節(jié)，是符合辯證唯物主義的認(rèn)識論的。但是，這決不等于說，“釀”和“立”的運(yùn)動變化等同于“破”的運(yùn)動變化。解放思想總是在舊思想基礎(chǔ)上的新的質(zhì)料產(chǎn)生的過程，我們在方法論也就應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注不可還原性，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的方法和邏輯的方法，科學(xué)地揭示解放思想在內(nèi)容上的不斷更新、形式上的日益豐富的歷史過程。

解放思想的螺旋式上升運(yùn)動，說明了解放思想不是直線式的發(fā)展，而是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)充分估計解放思想中的問題和困難，采取切實(shí)可行的措施解決束縛思想解放的主觀條件和客觀條件，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，將解放思想運(yùn)動推向時代的高起點(diǎn)。

需要說明的是，解放思想的三個境界在整個解放思想中具有不可替代的作用，但它們并不是解放思想的目的。“破”、“釀”、“立”，只是我們認(rèn)識世界和改造世界的環(huán)節(jié)和因素而已，解放思想的目的是在“破”、“釀”、“立”的基礎(chǔ)上做到實(shí)事求是，以更好地推進(jìn)我們的現(xiàn)代化建設(shè)。