正確認(rèn)識我國社會現(xiàn)階段道德狀況

 
在我國社會生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內(nèi)的社會意識形式，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。當(dāng)前人們關(guān)注的一個焦點，是應(yīng)該怎樣評價我國現(xiàn)階段的社會道德狀況，道德總體上是進(jìn)步的，還是退步的？這個問題已經(jīng)超出單純道德評價的范疇，涉及對中國特色社會主義總體成就的評價，需要進(jìn)行深入的分析。

一、評價我國現(xiàn)階段道德狀況的立場和方法論

考察道德現(xiàn)象，離不開具體的價值觀立場、認(rèn)識方法論和歷史視野。

1.價值觀立場。道德作為人類把握世界的一種特殊的實踐精神方式，與人的實踐活動密不可分，滲透在社會關(guān)系的各個方面。這就使得人們?nèi)菀装训赖卤倔w化和獨立化，忘記道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。事實上，道德作為一種社會意識形式，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，其獨立性只有相對意義。評價道德的價值是正還是負(fù)、性質(zhì)是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)；一方面，看道德對相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用的性質(zhì)。從根本上說，建立在進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，能夠推動進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道德，其價值為正、性質(zhì)為善，反之，則價值為負(fù)、性質(zhì)為惡。從這個基本價值觀立場出發(fā)，評價當(dāng)前我國道德狀況的性質(zhì)，就要放眼廣闊的經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域：根本標(biāo)準(zhǔn)，只能是生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，是人民群眾根本利益的標(biāo)準(zhǔn)。

2.認(rèn)識方法論。對當(dāng)前我國社會道德狀況進(jìn)行評價，首先要把握全面的道德現(xiàn)象。列寧曾說過：在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”。在道德領(lǐng)域，所謂整體的普遍聯(lián)系，就是道德在生產(chǎn)方式以及上層建筑歷史變革總進(jìn)程中的狀況，就是道德反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及同上層建筑其他方面相互作用的總聯(lián)系方面。這才是反映本質(zhì)的道德現(xiàn)象。

3.歷史視野。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與道德進(jìn)步是同向還是二律背反，不能作靜態(tài)的無謂爭論，只能在人類歷史進(jìn)程的動態(tài)比較中來評判。生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)方式的矛盾運動推動人類社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。從人類歷史發(fā)展的事實來看，即便是在歷史最黑暗的時期，人類道德進(jìn)步的總趨勢并沒有根本逆轉(zhuǎn)。道德發(fā)展的這種客觀規(guī)律同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認(rèn)識到，建立在社會主義制度上的新中國，使中國人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進(jìn)；而發(fā)展完善社會主義制度的改革開放，使中國人民在道德和精神上獲得了新的巨大進(jìn)步。

二、我國社會道德狀況在總體上獲得巨大發(fā)展進(jìn)步

從正確價值觀立場、科學(xué)認(rèn)識方法論和歷史視野出發(fā)來分析認(rèn)識當(dāng)前我國的道德狀況，必然會得出這樣的結(jié)論：我國道德狀況的主流是發(fā)展進(jìn)步的。

1.生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，經(jīng)濟(jì)社會的全面進(jìn)步，為新中國成立特別是改革開放以來中國道德的發(fā)展進(jìn)步，奠定了堅實的基礎(chǔ)，注入了持續(xù)的動力。

第一，公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的建立，為全社會打下了共同利益的堅實基礎(chǔ)，從而使社會共同利益成為中國社會道德的利益基礎(chǔ)。

決定道德性質(zhì)的直接基礎(chǔ)是利益關(guān)系。新中國成立60多年來，在全社會始終得到倡導(dǎo)和堅持的集體主義道德原則，其利益基礎(chǔ)正是建立在公有制基礎(chǔ)上的社會共同利益。私有制作為社會基本經(jīng)濟(jì)制度的廢除，使沒落的舊道德特別是自私自利的道德原則，喪失了賴以存在的根本制度基礎(chǔ)和利益基礎(chǔ)。這是中國道德發(fā)展史上翻天覆地的大變革。

改革開放以來，社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善，使多種經(jīng)濟(jì)成分得到迅速發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)利益得以普遍實現(xiàn)。不可否認(rèn)，受私有經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展的影響，受市場經(jīng)濟(jì)利潤至上、等價交換等原則的影響，利己主義、拜金主義的道德觀念和行為確實有了更加頑強(qiáng)的表現(xiàn)。但同樣不可否認(rèn)的是，從社會主流道德來看，集體主義道德原則，仍然是中國社會道德的主旋律，其最深厚的根據(jù)，就是公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度鞏固了社會共同利益的基石。同時，過去實行單一公有制時造成的利益“大鍋飯”局面和平均主義道德弊端，得到了根本改變，國家利益、集體利益和個人利益之間的統(tǒng)籌兼顧，有了更大的伸展和實現(xiàn)余地，按勞分配原則獲得了有力的道義支撐，自私自利并沒有重新成為社會普遍的道德原則。

在我國基本經(jīng)濟(jì)制度不斷改革完善的過程中，不斷變革的道德，也給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以強(qiáng)有力的助推作用，與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了良性互動的作用與反作用關(guān)系。改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這些革命性的思想解放和制度創(chuàng)新，既對人們的傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生了劇烈的沖擊，也催生了與時代的發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)的新道德觀念和新道德規(guī)范。新的道德觀念和道德規(guī)范解放了人們的思想，更新了傳統(tǒng)的觀念，激勵著人們勇于變革、勇于進(jìn)取、勇于探索、勇于創(chuàng)新，在不斷破除不符合時代精神的陳規(guī)陋俗的進(jìn)程中，不斷為人們的行為確立新時代的準(zhǔn)則。

第二，人民當(dāng)家作主的社會主義政治制度的建立，為全社會打下了共同道德價值的堅實基礎(chǔ)，使以人為本和為人民服務(wù)成為中國社會道德的基本價值取向。

中國共產(chǎn)黨誕生90多年來，自身進(jìn)行了許多重大變革，但全心全意為人民服務(wù)的宗旨始終如一、堅定不移。從為人民服務(wù)到以人為本，都是中國共產(chǎn)黨為自身設(shè)立的最根本的道德價值目標(biāo)、道德價值尺度和道德建設(shè)的核心。黨的這種道德價值目標(biāo)和道德價值尺度，已成為廣大黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部天經(jīng)地義的神圣道德觀。

第三，馬克思主義為靈魂的社會主義文化制度的建立，從精神道德的意義上說，在于使人民群眾通過認(rèn)識人類社會從低級向高級發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律，通過認(rèn)識人類在改造自然、改造社會的歷史進(jìn)程中必將不斷改造自身并升華自身的精神道德境界的客觀規(guī)律，培育出對人類現(xiàn)實生活和未來前途充滿正義、向善和光明憧憬的高尚社會理想與道德理想。

馬克思主義的精神道德學(xué)說，本質(zhì)上是以真善美的價值目標(biāo)激勵人們?yōu)閯?chuàng)造和建設(shè)新社會奮斗的實踐理論，幫助人們站在社會理想和道德理想的層面，把人類的終極價值、至善目標(biāo)和解脫苦難的希望，寄托在人民大眾改造自然、改造社會、改造人自身的偉大社會實踐中。中國人民正是在實踐馬克思主義精神道德學(xué)說的歷史進(jìn)程中，不斷提升自身的道德人格和精神境界，不斷建設(shè)真善美的新社會和新生活。

2.在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度基礎(chǔ)上生長起來的嶄新道德，以及不斷開展的群眾性道德建設(shè)活動，又反過來為社會的全面發(fā)展進(jìn)步，營造了良好的精神道德環(huán)境，提供了強(qiáng)大的精神支撐和動力。

第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步和道德的發(fā)展進(jìn)步之間存在的作用和反作用的相輔相成關(guān)系，決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，決不可能建立在社會道德總體滑坡的基礎(chǔ)之上。一個偉大的事業(yè)，總是伴隨著相應(yīng)高尚的道義基礎(chǔ)。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)新社會新生活的進(jìn)程中，始終高度重視社會的精神文化建設(shè)尤其是思想道德建設(shè)，用先進(jìn)的道德思想武裝人民，用高尚的道德精神激勵人民，用優(yōu)秀的道德榜樣引導(dǎo)人民。

在新中國第一部憲法中，明確提出了“五愛”的社會公德規(guī)范。從上世紀(jì)60年代起，在全社會廣泛開展了學(xué)習(xí)雷鋒和焦裕祿的活動。進(jìn)入改革開放新時期以來，黨的歷次全國代表大會的政治報告，都堅持對全社會思想道德建設(shè)的成就作出新概括、任務(wù)作出新部署。黨的十二屆六中全會、十四屆六中全會分別通過了精神文明建設(shè)的兩個決議，集中闡述和部署全社會思想道德建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨中央把依法治國和以德治國相結(jié)合作為治國理政的重要方略，制定下發(fā)了世界政黨史上第一部由執(zhí)政黨制定的專門部署道德建設(shè)工作的文件《公民道德建設(shè)實施綱要》。

黨的十六大以來，思想道德建設(shè)的力度進(jìn)一步加大，社會主義核心價值體系的提出以及深入貫徹落實，使全社會在思想道德建設(shè)上更加自覺自信。黨的十七屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值體系是興國之魂，把建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國作為偉大的奮斗目標(biāo)，這是我們黨和全社會重視和加強(qiáng)思想道德建設(shè)新的里程碑。

第二，社會主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善。對社會整體道德質(zhì)量的更高標(biāo)準(zhǔn)，對國民道德素質(zhì)的更高要求，對社會向善價值追求的更緊迫期待，對社會各色各樣敗德行為的更嚴(yán)厲譴責(zé)，都深刻揭示了全社會道德狀況向善前進(jìn)的大趨勢。對人的正當(dāng)利益的肯定、對人的價值的肯定、對人的個性的肯定、對人權(quán)的肯定；改革開放意識、進(jìn)取競爭意識、自由民主意識、公平公正意識、和諧包容意識、生態(tài)環(huán)保意識等的增長，無不是社會主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善的表現(xiàn)。

第三，社會道德建設(shè)領(lǐng)域大大拓展。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德以及經(jīng)濟(jì)道德、公共道德、新聞道德、生態(tài)道德等各個領(lǐng)域，受到越來越多的關(guān)注和重視，道德建設(shè)的觸角，日益向社會生活的各個層面延伸，道德調(diào)節(jié)社會關(guān)系的廣度和深度不斷擴(kuò)大加深。

第四，社會道德榜樣的層次愈加豐富多樣。道德模范的層次更加豐富多樣，對人的道德評價的尺度也更加豐富多樣。從雷鋒到郭明義，從焦裕祿到楊善洲，這些精神道德上一脈相承的道德榜樣所踐履的主人翁責(zé)任意識、無私奉獻(xiàn)精神和堅守品格，始終代表著我們這個時代普通群眾和領(lǐng)導(dǎo)干部道德風(fēng)貌的主流。

第五，道德理論發(fā)展進(jìn)步。我國精神文明和思想道德的理論與實踐研究越來越系統(tǒng)化、規(guī)?；涂茖W(xué)化，取得了豐碩的成果，為指導(dǎo)全社會的道德建設(shè)，提供了扎實的理論支撐。

事實證明，我國道德的發(fā)展進(jìn)步，在總體上是與我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步同向的，道德建設(shè)的成就，在冰雪災(zāi)害、汶川地震、玉樹地震以及北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會等一系列檢驗社會道德狀況的關(guān)鍵時刻，得到了充分的顯示和證明。

三、我們面臨的道德考驗

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中，執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟(jì)考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，這些考驗，也必然會在道德領(lǐng)域表現(xiàn)出來。

1.我國社會道德問題的主要表現(xiàn)。

從總體上看，我國社會存在的道德問題，主要表現(xiàn)于一些時段、一些領(lǐng)域和一些人群。

第一，道德問題主要表現(xiàn)于一些時段。我國道德領(lǐng)域出現(xiàn)受到普遍關(guān)注和產(chǎn)生廣泛爭論問題的時期，集中表現(xiàn)在改革發(fā)展的節(jié)點時期，比如，實行改革開放政策的初期，實行商品經(jīng)濟(jì)制度的初期，實行市場經(jīng)濟(jì)體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會規(guī)范(法律、行政和道德等)沖突的時期，舊規(guī)范往往失范，新規(guī)范尚待建立。

第二，道德問題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。一是與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，容易發(fā)生權(quán)錢交易和容易受到金錢腐蝕的領(lǐng)域，是腐敗、誠信等問題多發(fā)易發(fā)的重災(zāi)區(qū)。二是現(xiàn)有道德嚴(yán)重失范的領(lǐng)域，比如，公共道德領(lǐng)域問題多發(fā)易發(fā)，一個重要原因，是現(xiàn)有道德所調(diào)節(jié)的社會關(guān)系和社會人群發(fā)生了重大變化：從“熟人社會”到“陌生人社會”；從農(nóng)民到城市新市民；從單位人到社會人；從體制內(nèi)的人到體制外的人；從國有制的人到個體、私營和外資等多種所有制的人等。

第三，道德問題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會的負(fù)面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會成員的敗德現(xiàn)象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認(rèn)為社會正在逐漸滑向一個低信任度和缺德的深淵，進(jìn)一步加劇了人們評價社會道德狀況的悲觀、消極情緒。

2.出現(xiàn)道德問題的主要原因。

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡單同步。舊的道德觀念將長久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個比較長的時期。建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國特色社會主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會共同的艱巨任務(wù)。

第二，體制機(jī)制不完善的原因。在我國社會大變革、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的時期，道德問題往往折射的是社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的體制機(jī)制問題。比如，最為群眾詬病的一些官員貪污腐敗的問題，雖然表現(xiàn)為官員的敗德，但深層次的重要原因，是市場經(jīng)濟(jì)條件下錢權(quán)交易多發(fā)頻發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制卻跟不上形勢發(fā)展需要。比如，屢屢引發(fā)國內(nèi)外關(guān)注的社會誠信缺失的問題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因，是市場經(jīng)濟(jì)條件下信用風(fēng)險急劇加大，而社會征信等信用體系依然缺失。比如，遭致普遍抨擊的見危不救、不守公共秩序等問題，雖然表現(xiàn)為一些社會成員公德失范，但深層次的重要原因，是中國傳統(tǒng)的“熟人社會”文化向“陌生人社會”文化不斷轉(zhuǎn)變，而社會控制和約束體系逐漸弱化。比如，讓人憂心忡忡的仇官仇富現(xiàn)象，雖然表現(xiàn)為一些社會成員的非理性心態(tài)，但深層次的重要原因，是社會收入差距拉大、貧富不均造成的社會心態(tài)失衡甚至扭曲。

第三，法治和德治還不完全相適應(yīng)的原因。社會上確實存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對德治很反感，認(rèn)為德治就是人治，德治是法治的對立面。另一個突出的問題是，當(dāng)前敗德行為的代價過低，并與違法行為代價過低的情況交織在一起，這是導(dǎo)致許多道德問題持續(xù)產(chǎn)生的重要體制機(jī)制原因。

第四，社會輿論放大效應(yīng)的原因。一例敗德的突發(fā)事件，會引起一些小報小刊和網(wǎng)絡(luò)媒體的亢奮、躁動以及持續(xù)、深度的追蹤報道，道德“滑坡”的輿論也隨之鋪天蓋地般傳播開去。而那些在默默無聞的場合、做著默默無聞的善事的平凡的道德模范們的事跡，卻難以成為小報小刊和網(wǎng)絡(luò)媒體關(guān)注報道的對象。但是，在平凡的道德楷模的事跡報告會上，有哪一個動情至深而淚流滿面的聽眾，能夠贊成我們的社會已經(jīng)全面道德“滑坡”的論點呢？

當(dāng)前社會存在的這些道德問題警示人們：道德考驗必將是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。但中國人民有信心經(jīng)受住這一切考驗。因為社會的道德主流是進(jìn)步、光明、向善的，因為社會的道德問題是發(fā)展前進(jìn)中的問題，更因為中國人民從事著以真善美為價值前提和價值目標(biāo)的中國特色社會主義偉大事業(yè)！