關(guān)于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考

 對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值”的提煉問(wèn)題，學(xué)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。在事關(guān)價(jià)值和價(jià)值觀念的問(wèn)題上，我們需要一種基于馬克思主義哲學(xué)、適合于價(jià)值思考的理論和方法——

我們今天積極地去探索自己的價(jià)值體系，表達(dá)價(jià)值觀念，與過(guò)去根本不承認(rèn)社會(huì)主義代表一種社會(huì)價(jià)值體系的“左”的觀念相比，是一個(gè)歷史性的變化。這是黨和國(guó)家在社會(huì)主義理論和實(shí)踐方面的一大突破，它代表著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所含有的一種文化覺(jué)醒和文化自覺(jué)。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的，在于總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的精神文化成果，以凝聚其精華，歸結(jié)其要義，展現(xiàn)其魅力。具體說(shuō)來(lái)，就是要把作為我們最根本的目標(biāo)共識(shí)，動(dòng)員和凝聚了全國(guó)人民投入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，使之創(chuàng)造了奇跡，并將繼續(xù)引領(lǐng)我們前進(jìn)的那種物質(zhì)力量和精神力量，加以最準(zhǔn)確、最精煉的概括，給全國(guó)和全世界提供一個(gè)富有說(shuō)服力和號(hào)召力的表達(dá)與承諾。因此這一舉動(dòng)的意義，無(wú)論怎樣說(shuō)都是極其重大而深遠(yuǎn)的，我們決不可以輕率為之。

在事關(guān)價(jià)值和價(jià)值觀念的問(wèn)題上，我們顯然還需要一種適合于價(jià)值思考的理論和方法

但是，意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題的重要，并不等于就正確地回答和解決了這個(gè)問(wèn)題。目標(biāo)確立之后，路徑起決定作用。事實(shí)表明，在事關(guān)價(jià)值和價(jià)值觀念的問(wèn)題上，我們顯然還需要一種適合于價(jià)值思考的理論和方法。而這方面的欠缺或不自覺(jué)，則會(huì)造成欲速則不達(dá)的局面。這里的主要之點(diǎn)，是對(duì)于價(jià)值的思考，不應(yīng)脫離了價(jià)值的本性。從理論上看，任何價(jià)值和價(jià)值觀念都具有其特定的主體性，這是價(jià)值的本質(zhì)特性。因此在談?wù)搩r(jià)值和價(jià)值觀念時(shí)，一定要明白它是“誰(shuí)的”，是誰(shuí)的價(jià)值和價(jià)值觀念體系，就要用誰(shuí)的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明，不可以用隨便什么人的主觀意愿來(lái)代替。這樣的一個(gè)基本理論和方法，首先要求立足于開(kāi)闊的歷史視野，對(duì)主體有明確的定位，同時(shí)更要求對(duì)這一主體有具體的、歷史的、全面的理解。在思考和表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，如果忽略了這一點(diǎn)，有意無(wú)意將主體不恰當(dāng)?shù)丶右苑纸?、虛化和窄化，那么就必然造成表述的?nèi)容與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要特別注意的幾個(gè)問(wèn)題

（1）關(guān)于表述的對(duì)象，需要把握“社會(huì)主義”與“中國(guó)特色社會(huì)主義”的關(guān)系。作為價(jià)值體系，“社會(huì)主義”與它的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)——“中國(guó)特色社會(huì)主義”之間，是一般與特殊的關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)主義是人類的事業(yè)，從最初的空想社會(huì)主義者到現(xiàn)在和未來(lái)世界上的社會(huì)主義國(guó)家，都屬于社會(huì)主義的體系。而我們當(dāng)前要說(shuō)的實(shí)際上是“中國(guó)特色的社會(huì)主義”，所以不能不做限制地使用“社會(huì)主義”這個(gè)一般名稱，就會(huì)忽視了主體層次的差別，把自己在當(dāng)前條件下的特殊理解和附加規(guī)定，有意無(wú)意地當(dāng)成了社會(huì)主義的普遍規(guī)則。例如我們講的四條內(nèi)容，既然叫“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，就意味著它們應(yīng)該是對(duì)一切歷史階段、所有形態(tài)的社會(huì)主義都普遍適用的科學(xué)描述和共同原則。但是，在已往的社會(huì)主義創(chuàng)立者和未來(lái)的社會(huì)主義探索者面前，我們是否確信自己已經(jīng)具有了足夠的權(quán)力和條件，可以宣稱別的國(guó)家搞社會(huì)主義時(shí)，也必須遵循這四條內(nèi)容？自然，如果具備了一定的總體性歷史意識(shí)，在這里就會(huì)加以必要的分析、論證和自我限定，而不是簡(jiǎn)單地宣告。否則就可能意味著，社會(huì)主義事業(yè)的主體被特化和窄化了。結(jié)果就難免導(dǎo)致對(duì)其價(jià)值體系的把握出現(xiàn)錯(cuò)位，使本該突出的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系及其核心理念，淹沒(méi)在含義相當(dāng)寬泛的話語(yǔ)之中。

（2）關(guān)于表述的來(lái)源，應(yīng)該依據(jù)歷史和實(shí)踐，而不是憑借一時(shí)的意愿。一般說(shuō)來(lái)，任何價(jià)值觀念，都一定是其主體頭腦中“應(yīng)然”系統(tǒng)的主觀表達(dá)，這是不成問(wèn)題的；但是，任何“應(yīng)然”都必須以一定的“實(shí)然”為根據(jù)，才能構(gòu)成真實(shí)有效的價(jià)值觀念，否則就是一套空想甚至幻覺(jué)。這里的“實(shí)然”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指主體及其價(jià)值體系發(fā)生發(fā)展的客觀歷史，就是其實(shí)踐的過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)。因此，要講社會(huì)主義的價(jià)值體系及其核心如何，就要以社會(huì)主義思想體系及其社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的歷史和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，說(shuō)明它所追求、所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么，在理論和實(shí)踐中所收獲的主要成績(jī)和教訓(xùn)是什么，等等。要講中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值體系及其核心如何，就要以中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)在理論和實(shí)踐上的主要成果和教訓(xùn)為根據(jù)，說(shuō)明它所追求、所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)應(yīng)該是什么，它所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么、如何體現(xiàn)，等等。

反之，在講社會(huì)主義的價(jià)值體系及其核心時(shí)，如果撇開(kāi)了從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義再到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的整個(gè)歷史進(jìn)程，撇開(kāi)了其中一以貫之的價(jià)值訴求和歷史經(jīng)驗(yàn)，而是僅僅以我們自己現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，甚至以一時(shí)感想和愿望為根據(jù)，那么這種表述必然會(huì)脫離社會(huì)主義的實(shí)然面貌，講出來(lái)的東西多半與社會(huì)主義無(wú)關(guān)。例如現(xiàn)在有些人很熱衷于將“仁愛(ài)”、“和合”、“誠(chéng)信”之類所謂傳統(tǒng)美德，列為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的要素。其用心可謂良苦，善則善矣。然而，它們究竟在何種意義上屬于社會(huì)主義，甚至可以成為其核心理念，卻很難從邏輯上和實(shí)踐中找到科學(xué)的根據(jù)，越加讓人不知道什么是社會(huì)主義。

同樣，在講中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值體系及其核心時(shí)，如果撇開(kāi)了我國(guó)改革開(kāi)放前后的對(duì)比和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是單憑想當(dāng)然去構(gòu)造一套“美好”的話語(yǔ)，那么這種表述必然會(huì)脫離當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，模糊中國(guó)特色社會(huì)主義的真實(shí)面目。當(dāng)鄧小平總結(jié)出“社會(huì)主義要以共同富裕為榮，以共同貧窮為恥”的時(shí)候，確實(shí)是觸及了社會(huì)主義核心（本質(zhì)）理念及其現(xiàn)實(shí)變革的關(guān)鍵。“以共同富裕為榮，以共同貧窮為恥”這一新榮辱觀事實(shí)上的建立，對(duì)于催生新的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系，對(duì)于掀開(kāi)中國(guó)歷史巨變的一頁(yè)，可以說(shuō)起到了重大突破性的作用。而像它一樣具有深刻變革意義的新價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)三十多年，我們實(shí)際上已經(jīng)積累了很多，并且正在繼續(xù)探索和積累著。例如關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)、自由與秩序、民主與民生、公平與正義、人治與法治等，各個(gè)領(lǐng)域的新觀念、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮。在力圖表述中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值體系及其核心觀念時(shí)，如果不以這樣的歷史和實(shí)踐為根據(jù)，而是撇開(kāi)了這些切實(shí)有效的積累，去憑空“提煉”出一些與之不搭界、甚至不相符的東西，那么即使投入再多，挖空了心思，也只能是閉門(mén)造車(chē)，欲速而不達(dá)，甚至南轅北轍，難以得到切實(shí)有力的準(zhǔn)確表達(dá)。更值得警惕的是，這種違背認(rèn)識(shí)規(guī)律的路徑偏差，實(shí)際上包含著更大的誤區(qū)：對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體——人民群眾及其實(shí)踐的漠視和虛化。

（3）關(guān)于表述的內(nèi)容，需要注意兩個(gè)“核心”之間的關(guān)系。一個(gè)以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值體系和作為其反映的價(jià)值觀念體系，必有它自己的核心（利益和觀念）；當(dāng)某個(gè)價(jià)值體系的主體并非單一群體，而是由多個(gè)群體復(fù)合而成的時(shí)候，其中也會(huì)有某一群體成為其核心（主體）。而“體系的核心”與“主體的核心”、“價(jià)值體系的核心”與“核心主體的價(jià)值”之間，是既有關(guān)聯(lián)又不可混淆的。例如：資本主義價(jià)值體系的核心是“自由”，而其核心主體——資本家階級(jí)的核心價(jià)值則是“利潤(rùn)”。弄清這兩者的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，對(duì)于認(rèn)清資本主義價(jià)值體系的來(lái)龍去脈，特別是它本質(zhì)和核心來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要。事實(shí)上，從資本家對(duì)利潤(rùn)的追求，到資本主義社會(huì)價(jià)值體系的形成和穩(wěn)定，正是資本主義幾百年歷史中的精華和主線。

在我國(guó)，作為社會(huì)主義制度主體的無(wú)疑應(yīng)該是全體人民。因此社會(huì)主義的價(jià)值體系，就應(yīng)該是一切為了人民的價(jià)值體系。那么，在一切為了人民的價(jià)值體系中，什么是最重要的、居于核心地位的，像種子能夠生長(zhǎng)出大樹(shù)一樣具有起始性、根源性、導(dǎo)向性和普適性的價(jià)值和價(jià)值觀念呢？這是“價(jià)值體系的核心”問(wèn)題；同時(shí)，作為主體的人民，是由多個(gè)民族、階級(jí)、階層和政黨等所構(gòu)成的。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量”，又可以看作是“主體的核心”。在這種情況下，中國(guó)特色的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”究竟表達(dá)誰(shuí)的和什么樣的價(jià)值內(nèi)容，就必須在兩個(gè)問(wèn)題上做出明確的選擇和規(guī)定：一是黨與人民的關(guān)系，黨怎樣按照自己的宗旨，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的表述，表達(dá)出人民的需要和意志，擔(dān)負(fù)起與人民共為一體的歷史性承諾？二是社會(huì)主義“一切為了人民”的價(jià)值體系，究竟包含哪些基本的內(nèi)容和原則，它們依怎樣的結(jié)構(gòu)和秩序形成了完整體系，從而證明和顯現(xiàn)其中“核心”的面貌和意義？

這兩個(gè)問(wèn)題，可以稱作是我們當(dāng)下核心價(jià)值研究中的“硬問(wèn)題”。弄清它們并給予明確的表達(dá)，是起碼的要求，也往往是難點(diǎn)。因?yàn)樗鼈円馕吨?，?duì)社會(huì)主義的主體及其價(jià)值體系的理解和貫徹，必須走向深化和具體化，不再停留于抽象的想象和空洞的口號(hào)。而表述的澄明，依賴于實(shí)踐中探索和創(chuàng)造的成功。如果相應(yīng)的理論和實(shí)踐尚未成熟，或者對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和總結(jié)尚不到位，那么說(shuō)的越多，所帶來(lái)的困惑也就可能越多。

（4）關(guān)于表述的導(dǎo)向，要自覺(jué)推進(jìn)而不是疏離人類的共同文明。無(wú)論社會(huì)主義還是中國(guó)特色社會(huì)主義，其價(jià)值和價(jià)值觀念體系都一定具有人類歷史的共性與自身個(gè)性的雙重特征。我們?cè)诶斫夂完U述中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系及其核心的時(shí)候，當(dāng)然首先要體現(xiàn)并保持其應(yīng)有的個(gè)性，堅(jiān)持走自己的正確道路；但不能忘記，一定要將這種個(gè)性置于人類共同文明的背景之下，并自覺(jué)地追求與人類文明進(jìn)步方向一致的先進(jìn)性，才能體現(xiàn)我們個(gè)性的優(yōu)越性。否則就會(huì)造成個(gè)性與共性之間的分離甚至對(duì)立，忽視甚至抹煞了中華民族對(duì)人類共同文明的權(quán)利、責(zé)任和貢獻(xiàn)，走向“自我另類化、邊緣化”。這正是那些敵視或懼怕中國(guó)的人所希望的。

與此相聯(lián)系，如何看待自己的“核心價(jià)值”與當(dāng)代“普世價(jià)值”的關(guān)系，是對(duì)我們的價(jià)值思考能力和價(jià)值觀成熟程度的一個(gè)檢驗(yàn)。在這個(gè)問(wèn)題上，目前存在著某些認(rèn)識(shí)和思想方法的誤區(qū)。例如在有些情況下，人們僅僅看到了二者的個(gè)性和它們之間的差異，進(jìn)而把二者隔絕甚至對(duì)立起來(lái)。他們或者認(rèn)為，世界上并不存在真正的普世價(jià)值，因此社會(huì)主義核心價(jià)值與人類的普世價(jià)值全然無(wú)關(guān)；或者認(rèn)為，“普世價(jià)值”是西方資本主義的話語(yǔ)霸權(quán)和政治陰謀，因此它與社會(huì)主義價(jià)值體系是完全對(duì)立、絕對(duì)排斥的；等等。而在另一些情況下，人們卻把價(jià)值的共性與客觀真理的共性混同起來(lái)，進(jìn)而否定價(jià)值體系的個(gè)性權(quán)利和責(zé)任。他們或者認(rèn)為，世界上的價(jià)值體系雖然是多元的，卻總有一種價(jià)值體系及其標(biāo)準(zhǔn)是最高的、普遍的、先進(jìn)的，因此各種價(jià)值體系都只有向“普世價(jià)值”看齊，才能進(jìn)步；或者進(jìn)一步認(rèn)為，只有某一種模式，如西方或美國(guó)對(duì)當(dāng)代普世價(jià)值闡釋的政治化模式，才是唯一的“普世價(jià)值”，因此對(duì)普世價(jià)值的認(rèn)同，就意味著要完全向西方或美國(guó)的政治模式看齊；等等。這些認(rèn)識(shí)上的偏差，在實(shí)踐特別是政治實(shí)踐領(lǐng)域造成了很大的混亂。

實(shí)際上，“普世價(jià)值”意味著全世界人民共同的權(quán)利和責(zé)任。以實(shí)現(xiàn)民族振興和人類進(jìn)步為己任的中國(guó)人，我們不僅需要而且能夠擔(dān)當(dāng)起自己在其中的權(quán)利和責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，我們?duì)自己核心價(jià)值的確立與表達(dá)，如果它是科學(xué)的合理的先進(jìn)的，就不會(huì)與對(duì)當(dāng)代普世價(jià)值的認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)相沖突，而是可以揭示出二者之間的交叉之點(diǎn)和重合之處，自覺(jué)地將普世價(jià)值擔(dān)當(dāng)包括在核心價(jià)值之內(nèi)。例如，近年來(lái)中央從多個(gè)角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“公平正義”價(jià)值理念，就不僅反映了中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族振興事業(yè)的當(dāng)代核心價(jià)值，也是當(dāng)代世界面向未來(lái)的前沿價(jià)值取向。以公平正義為核心，我們中國(guó)可以立足于自己的現(xiàn)實(shí)和歷史文化資源，通過(guò)堅(jiān)持“和而不同”的立場(chǎng)，追求“普遍共贏”的效果，自覺(jué)地為引領(lǐng)人類共同文明的進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)終身教授）（求是理論網(wǎng)）