當(dāng)今需提倡的人生境界和哲學(xué)

當(dāng)今需要提倡一種什么樣的哲學(xué)？

一個(gè)人或一個(gè)群體（包括不同時(shí)代的人或群體）抱著什么樣的態(tài)度來面對(duì)世界或世事，或者說，一個(gè)人或一個(gè)群體有什么樣的境界，他或他們就有什么樣的哲學(xué)。對(duì)世事抱悲觀態(tài)度的人有悲觀主義的哲學(xué)，持樂觀態(tài)度的人就有樂觀主義的哲學(xué)，如此類推，就有唯物主義的哲學(xué)和唯心主義的哲學(xué)，有人類中心論的哲學(xué)和民胞物與的哲學(xué)，有經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的哲學(xué)，有功利主義與道德義務(wù)論的哲學(xué)，等等。

人生態(tài)度或境界不是獨(dú)立自在、隨意產(chǎn)生的，任何一種人生態(tài)度或境界都有它之所以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、民族性格、歷史文化傳統(tǒng)。就一個(gè)人來說，甚至與他的稟性、出身等都有或多或少的聯(lián)系。以講人生態(tài)度或境界為基本內(nèi)容的哲學(xué)當(dāng)然也與以上種種復(fù)雜因素有密切聯(lián)系，如英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義就有它自己的認(rèn)識(shí)論方面的依據(jù)，還以英國(guó)獨(dú)特的思想文化方面的傳統(tǒng)為背景。一個(gè)人有某種哲學(xué)，除了許多深刻的原因，還與他個(gè)人的性格有某種聯(lián)系。

我們今天亟須發(fā)展科學(xué)，需要經(jīng)世致用或者說實(shí)用（但不是實(shí)用主義）的哲學(xué)觀點(diǎn)。但現(xiàn)在一些人過分熱衷于功利追求，對(duì)自然采取人類中心主義態(tài)度，對(duì)人則以自我為中心，破壞人與人之間、人與自然之間的和諧。針對(duì)這些情況，我主張?jiān)谥匾晫?shí)用的同時(shí)，更多地提倡詩意境界和民胞物與精神及其理論基礎(chǔ)“萬物一體”的哲學(xué)。人與天地萬物一氣相通、融為一體，因此，人對(duì)他人、他物應(yīng)有同類感，應(yīng)以仁民愛物的態(tài)度和赤誠(chéng)之心相待。這是一種真善美相統(tǒng)一的境界，也是一種人與萬物一體的哲學(xué)。

以提高人生境界為目標(biāo)的哲學(xué)決非拋棄普遍概念和普遍規(guī)律，決非拋棄知識(shí)，而是在它們的基礎(chǔ)上提高我們的人生境界。一個(gè)不識(shí)不知的人，既不懂自然科學(xué)的普遍規(guī)律，也沒有社會(huì)歷史方面的知識(shí)，如何能提高自己的人生境界呢？當(dāng)今世界正處于普遍性、必然性知識(shí)日新月異、迅猛擴(kuò)展的時(shí)代，我們?cè)撘允裁礃拥恼軐W(xué)和人生態(tài)度來面對(duì)世界呢？我們的哲學(xué)和人生態(tài)度該如何不斷更新以適應(yīng)不斷變化的世界并指導(dǎo)我們的行動(dòng)呢？哲學(xué)比科學(xué)有更多更高的任務(wù)，它既要有廣泛的科學(xué)知識(shí)而不只是某一具體科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)，又要超越科學(xué)知識(shí)，超越科學(xué)的普遍性、必然性。

以提高人生境界為目標(biāo)的哲學(xué)，主張人們廣泛涉獵各種知識(shí)，自然方面的、社會(huì)歷史方面的、文學(xué)藝術(shù)方面的，古代的、當(dāng)今的，中國(guó)的、外國(guó)的，越廣越好。知識(shí)越廣，哲學(xué)的內(nèi)容就越深入越寬闊，盡管哲學(xué)本身不是知識(shí)體系。哲學(xué)所講的最大最高普遍性問題是滲透到各種具體現(xiàn)象和具體知識(shí)領(lǐng)域中的。所以，哲學(xué)要使自己現(xiàn)實(shí)化，就不能停留于一般講哲學(xué)本身，要具體講各門現(xiàn)象和知識(shí)的哲學(xué)，如經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)、政治的哲學(xué)、科學(xué)的哲學(xué)、審美的哲學(xué)等等。那種一聽講提高境界之學(xué)就以為是“絕圣棄智”“心齋”“坐忘”的想法，和我所講的哲學(xué)境界毫不相干。羅素也說過，哲學(xué)不是像具體科學(xué)那樣講“確切的知識(shí)”，但認(rèn)為哲學(xué)家可以對(duì)任何東西一無所知的看法是“相當(dāng)錯(cuò)誤的”。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯在分析批評(píng)美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家羅蒂的“陶冶哲學(xué)”時(shí)指出，“哲學(xué)盡管被歸結(jié)為‘陶冶的對(duì)話’，但它決不能外于科學(xué)而找到自己的適當(dāng)位置”。

我對(duì)于哲學(xué)目標(biāo)的這一界定，意在把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人與萬物一體的思想、西方現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于人與世界整合為一的思想同西方近代的主客關(guān)系思想結(jié)合起來。這種境界不是拋棄主客關(guān)系，而是需要和包括主客關(guān)系卻又超越之；這種境界不是不需要知識(shí)和規(guī)律性、必然性，不是“棄智”，而是需要廣泛的知識(shí)和規(guī)律性、必然性而又超越知識(shí)、超越必然性；不是不要功利追求，而是既講功利追求又超越功利追求。總之，這種境界不是單純精神上的安寧或精神享受，而是對(duì)人世間一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的高遠(yuǎn)態(tài)度。

人生在世，總想投身社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我，但這一過程是一個(gè)充滿矛盾斗爭(zhēng)和痛苦的過程。我所主張的哲學(xué)是一種教人經(jīng)得起痛苦和磨練的人生態(tài)度之學(xué)?，F(xiàn)在，大家都在談?wù)撎岣呷说乃刭|(zhì)，其實(shí)素質(zhì)也就是境界，就是人生態(tài)度。提高人的素質(zhì)，就是要提高人的精神境界。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）