余秋雨：中華文明的三個優(yōu)點

精彩導讀

○每一種文化的理想人格是不一樣的。中華民族的理想人格是君子。君子的對立面是小人。“成人之美”是君子重大的品德。

○我們中國為什么有那么多的節(jié)氣，其實是禮儀的普及場所。在元代的時候，外國傳教士對中國老百姓評價最高的是“禮儀之邦”。

○中庸之道不僅讓大家不要走向深淵，而且要把現(xiàn)在已經在深淵的人也要救過來，所以是最高道德。

○中國文化幾千年一直不滅，其中一個重大原因就是它避免了一切極端主義。

中華文明怎么能夠延續(xù)那么久？中華文明長壽的秘密在哪里？在這里我必須講中華文明的幾個優(yōu)點。

中華文明有些優(yōu)點，因為我們講的是“全球背景下的中華文化”，所以我們要改變一個習慣。我們可愛的中國人有個習慣，經常用些形容詞來形容我們的優(yōu)點，忘記了全球背景。

我們老講我們勤勞勇敢，外國人就笑了，哪個民族不勤勞，哪個民族不勇敢？我們打仗打得比你們還多，我們不勇敢嗎？你們說，“己所不欲勿施于人”，這是你們用文言文講的，這句話在世界任何宗教里面都有。我們勤奮，我們剛健，我們“和而不同”，等等，我們可以講很多這樣的詞匯。外國人講，你們中國人啊，一會兒自卑，一會又把全人類的優(yōu)點說成你們單獨的優(yōu)點。所以我們不要把全人類的優(yōu)點說成我們單獨的優(yōu)點，這是我們的一大毛病。

我們在講中華文化優(yōu)點的時候，需要兩個特性，一個是獨特性，第二是持久性。這些事情是被中國人民一直做下來的，第一獨特，可能西方也有，但主要是中國人在做。持久性就是它是一直做下來的，而且非常普及。我在紐約大學演講的時候講過，中華文化有“三個道”。我希望在座的朋友們記一記。

第一個：君子之道

這是我按照前面開始講文化的時候講到人格是文化的沉淀點，從人格的這個思維來引申的。既然我們的所有文化都沉淀為人格，每一種文化的理想人格是不一樣的。我們知道，世界上有的文化、有的民族，它的理想人格是英雄，有的民族它的理想人格是先知，有的民族它的理想人格是紳士，有的民族它的理想人格是騎士，有的民族它的理想人格是浪人，有的民族它的理想人格是牛仔，中華民族的理想人格是君子。

君子這個詞匯也可以翻譯成英文，但是，這跟我們中國人所理解的君子不太一樣。君子不僅僅像紳士或者是好人、善良人，不完全是這樣的。請大家記住，如果孔子千言萬語對我們有什么遺囑的話，有一個非常重要的遺囑說，希望世世代代的人做個君子，不做小人——這是孔子給我們最重要的遺囑。你們要你們的孩子、學生要繼承中華文化，不要背那么多書，最重要的一點是做個君子，不做小人，這是我們的中華文化當中非常重要的一點。

孔子和他的學術戰(zhàn)友們一起（我又要歌頌他們），他們非常了不起的地方是建立了一個人格理想。人格理想的好處是人人可以仿效，不單是去讀一些古文。大家都知道中國古代的很多人都是不識字的，所以一定是人格榜樣讓人家仿效。而且，孔子還有一個好處，就是不給君子下定義。什么叫君子？他不講，因為沒有文化的時代下個定義有什么用處？他做了一些最了不起的學術上的事情，就是我不下定義，我樹立一個他的對立面，這個對立面就是小人。按照現(xiàn)代邏輯學的概念就是邊緣切割，樹立一個邊緣，一刀切下去，君子是什么就清楚了。君子的對立面是小人，然后他用一系列中國人都知道的句子，來告訴你什么是君子什么是小人，讓每個中國人都能夠記住。比如，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子成人之美，小人乘人之惡”，等等，小人則反是，反過來。“君子和而不同，小人同而不和”，等等。君子“懷德”，小人“懷土”，他比較在乎自己的道德。這個“土”碰巧和現(xiàn)在我們講的“土豪”的“土”連在一起。“君子懷德，小人懷土”，這是孔子講的話，他都努力地去分，分君子和小人的差別，告訴大家君子是什么，小人是什么，千萬不要做小人，努力做君子。而且很好做，比如“君子成人之美”，小人則反是，也就是說“成人之美”是君子重大的品德。這個人不見得是你家里的人，不認識的人也叫“成人之美”。

我們聽完演講，走在昆明的街上，看到今天天氣很好，一男一女在舉辦婚禮，站在飯店門口接待賓客，你雖然不認識他們，但是你投去一個灼熱的目光，這就是君子的目光，“成人之美”。大家知道嗎，君子的目光實際上很簡單，隨時隨地。小人的目光就不一樣了，小人就要動壞腦筋了，新娘子好看不好看啊。新娘子好看不好看，這當然也可能是君子目光的一部分——“成人之美”，關鍵是下面不要進一步的動壞腦筋，這就是小人和君子的差別。

我有一本新書就要出版，就叫《君子之道》，從人格上講中國文化是最簡單的，那是不是普及了呢？普及了。普及在哪里？中國人，只要是中國人，不管在哪個土地上，只要是中國人，你講他君子一定很高興，你講他小人他一定很憤怒。盡管他沒有文化，你講他是小人他一定很難過，這就表示充分普及。有些人講，你寧可講我壞人也不要講我小人。只要是中國人都很明白，做君子不做小人，這是充分普及了。我們在座的每個人都要想一想，你不要自稱自己是君子，不要這么想，我們身上有君子的細胞也有小人的細胞，都會有，我們努力要做一個君子，是這一輩子的夢想。

我二十幾年前辭去高校校長職務的時候，有很多的原因，其中一個原因是我突然發(fā)現(xiàn)我心中小人的細胞有點增長，這是為什么呢？我是一個高校校長，我在報紙上發(fā)現(xiàn)別的學校出現(xiàn)問題的時候，有一點暗暗的高興，這就是小人細胞了。我就看到別人有問題，我警惕，我們學校不要發(fā)生這樣的問題，這還不是小人；看到有競爭關系的學校，他們出了問題我怎么就高興了呢？這就是小人了。如果長時間下去就很糟糕了，所以這也是我辭職非常重要的原因。

我舉這個例子，說明我們每個人都要學做君子，盡量的避免做小人。到現(xiàn)在為止，我還找不到另外一種劃分能夠完全替代君子和小人的劃分，很難找到劃分的標準。小人不見得就是壞人，小人可怕的是他們不見得是壞人，甚至于你還抓不住他的罪名，但是事情全被他們搞壞了，心態(tài)全被他們搞壞了，但是始終還是抓不到他們什么辮子——切切戳戳的，陰暗的眼光，鬼鬼祟祟的動作，問一些莫名其妙的問題，把很多了不起的人搞得灰頭土臉。我們千萬要我們的孩子們做君子不做小人（不需要有太高的目標）。我曾經開玩笑地講，我說，我們中國的一個男人，如果去世的時候，你的墓碑上不要寫什么正廳級干部，也不要說你是北大的博士，你說“這里休息著一個真正的中國君子”，就是最高的評價了。君子應該是很多，大家認為，不識字的也可能是君子啊，君子的范圍可以很廣。這一點我覺得孔子他們真了不起，他們把君子之道普及了。第一個是君子之道，在人格模式上，中國普及了君子之道。

第二個：禮儀之道

君子不能馬上讓所有人都學會做君子，因為這里邊有教育過程，很難。你還沒有做君子的時候，我就強迫性、半強迫性地讓你接受禮儀。比如，一個孩子，他還不懂得孝道，但是你強迫他每天睡覺前要向爺爺奶奶請安，請安就是禮儀。你當時還不知道孝的重要性，還不知道爺爺奶奶的重要性，但是你說：“爺爺奶奶，今天晚上好好休息！我去睡了。”這是必需的，古代是這樣的（現(xiàn)在未必如此）。第二天早晨的時候請安，這叫禮儀。禮儀不一定有實質性的內容，它把文化變成一種集體行為、行為的模式，這一點很重要。

我曾經講過，我們中國為什么有那么多的節(jié)氣，其實是禮儀的普及場所。為什么要有春節(jié)？節(jié)日來的時候，你對村子里的老人要有什么態(tài)度，對同輩要有什么態(tài)度？對舅舅要有什么樣的語言，對舅媽要有什么樣的語言？到元宵節(jié)是什么樣，清明節(jié)又是什么樣？一次次都是禮儀大普及。通過節(jié)氣，普及禮儀。

禮儀在中國是多少年積淀下來的。有的禮儀太復雜，很難流傳；有的不人道，逐漸被廢除。比如在宋代的時候，對中國婦女的禮儀顯然是太不人道的，所以一定要取消。但是簡化禮儀、優(yōu)化禮儀肯定是我們這個時代非常重要的把君子之道延續(xù)下去的一個扶手。否則，光講君子之道不行，必須有行為模式的創(chuàng)建，你必須如此做。你不能和航空小姐說，你必須要快樂，必須禮貌，不！必須手勢，必須動作，必須一切符合禮儀。我們在航空小姐身上就看到了禮儀，不管她真誠與否（最好真誠）。不真誠，她也是完全符合禮儀，我們都感到很舒服。

北京奧運會結束以后，對世界各國的客人進行調查：你們最滿意奧運會的是什么？是不是安全最好、安全不錯，是不是開幕式最好？最后，大家的投票結果是，最滿意的是中國年輕志愿者的禮儀。他們用非常簡單的禮儀方式，讓外國人深深感覺他們身上的動作和他們臉上的表情是中華文化的速寫本，這就是禮儀。

我們有沒有可能讓我們的動作變成中華文化的速寫本？有集體禮儀也有個人禮儀。古代（包括西南聯(lián)大那些教授們）的禮儀一定是非常講究的，他們有好多好多規(guī)則，好多好多禮儀，雖然貧困，他們也不會丟開自己的禮儀。我的老師（年紀很大，已經去世了），他們當年去看葉圣陶先生（葉先生是中國第一任教育部副部長）。那么老的一位老先生，不管誰人去看，他一定要送到家門口，而且一定是打躬作揖。他的禮儀別人做不到，他必須這么做。每個人有自己的規(guī)則，有一定的禮儀。

在國外，在國際上，我們講他是紳士派頭，我們中國就是君子的禮儀，這是非常講究的。為什么非常多的中國游客讓外國人不舒服？一個非常重要的原因就是我們缺少最基本的禮儀。我在《中國文脈》里邊引了一段話，在元代的時候，外國傳教士對中國老百姓評價最高的是“禮儀之邦”，這不是中國人講的，是外國傳教士講的。這說明當時中國的普通老百姓也很講禮儀，包括鄉(xiāng)村里邊的老百姓。他說，他所住的鄉(xiāng)村里邊，一個農民少了一條牛，全村人怎么幫他找，等等。整個村莊都是非常有禮儀。

那么我們的禮儀現(xiàn)在是失落了，失落了怎么辦？我們不要痛心疾首，不要狠狠地批判，從有的學校，有的系科，從有的單位，從有的群體開始簡單禮儀。禮儀簡單，易行，慢慢的，比如包括我們昆明市，昆明市如果太大的話，包括有幾個大的公司，大的學校（像我們學校），一點點做好。禮儀普及之后比其他都好，君子之道就落實了，變成行為了，否則只是空對空。

有的人可能這一輩子都沒有成為君子，但是他一輩子老老實實地遵守禮儀，我認為他實際上就是君子，因為他做到了君子該做的一切。他的內心可能沒有文化，他也讀不到孔子的書，但是他是君子，因為他始終講究禮儀，該怎么樣都清清楚楚。這是我講的在行為模式上普及了禮儀之道，中國到處都是如此。

第三個：中庸之道

這個“庸”啊，因為在中國文字當中和庸俗的“庸”是同一個字，所以在中國往往被誤解，以為中庸之道是你好我好大家好，沒有立場，沒有觀點。錯了！中庸之道完全不是如此。中庸之道是一種非常重要的思維模式、行為哲學，孔子認為它是最高道德——至德。

孔子怎么會認為中庸之道是最高道德呢？是這樣的，“中”是對一切問題考慮中間值，“庸”指的是對一切問題考慮平常態(tài)。“中間值”和“平常態(tài)”，非常重要，它使一切事情變得“可行”，本質是反對一切極端主義。極端主義在中國也流行過一段短時間。

中國文化的本性是中庸之道，反對一切極端主義。極端主義看起來很爽利、很痛快，但是最后一定壞事，一定是在邊緣狀態(tài)下的英雄吶喊，如果誰聽了你，你和聽你的人一起落入萬丈深淵。中庸之道不僅讓大家不要走向深淵，而且要把現(xiàn)在已經在深淵的人也要救過來，所以是最高道德。中國文化幾千年一直不滅有好多原因，其中一個重大原因，就是它避免了一切極端主義。即使有極端主義，也常常以中庸之道來治療，來和解，達到和諧，所以這是我們中國文化一個非常重要的優(yōu)點。

我舉個例子，我那次旅行到了波斯帝國所在地——伊朗。當時德黑蘭的地鐵全世界招標，中標的是我們中國的公司，幾萬中國工人在那里造地鐵。他們在報紙上看到我們去了，在那兒多年沒聽中國學者講課，他們就來到我的旅館叫我去講課。我那個時候已經幾個月沒吃到中國飯菜了，就覺得中國的工棚里一定有中國飯菜，就很高興地去了。

去了以后我就講，七世紀的伊朗有一件事跟我們中國人有關。在公元七世紀的時候，世界上有三個強權，第一強大的力量是中華帝國，第二是阿拉伯帝國，第三是波斯帝國。沒想到，老二打老三，阿拉伯打波斯。老三的唯一辦法是先向老大求援，他們派來信說，偉大的唐朝，你是我們的好鄰居好伙伴，過去我們一直聽你的，有沒有可能幫我們一把，老二要來打我了。當時能夠出兵的就是唐朝了。我們年輕人一聽：“出兵，當然出兵！一定要表現(xiàn)出我們的強悍來。”但是唐朝的官員認為，我們?yōu)槭裁闯霰?？我們不知道老二老三的矛盾出在哪兒，我如果從南方幫助了老三，老二可以從北邊打我們，我們和老二就成為敵人了，而且?zhàn)爭要到什么時候我們也不知道。唐朝知道按照中庸之道應該怎么做，就寫了一封信，大概內容是：我們是好朋友、好鄰居，你受到侵略我們很同情。不過由于現(xiàn)在是冬天，如果我們要翻越世界最高的山，出兵幾十萬來幫你，行軍有諸多不便。我們建議你們把整個王室遷到波斯和唐朝的邊緣地帶。當時像波斯帝國除了城市之外，都是一片沙漠。你們遷到我們唐朝的領土上，就叫波斯都護府，我們可以給你們錢給你們領土。而且，你們的代代世襲我們不管，你們的政治我們完全不管，我們保全你們整個王室，而且我相信老二不會來打。波斯就這么做了，把他們的國家王室搬到了唐朝，后來覺得不安全又換了地方，唐朝不予干涉而且給予幫助。他們在唐朝代代相繼，結果造成了幾個很好的后果。第一，保全了伊朗和波斯文明；第二，強化了唐朝文明。當年我們都能看到的低胸的薄料的那種女式衣服，就是波斯的物品。最重要的一點，阿拉伯以為我們會出手，不過沒出手，結果阿拉伯和唐朝的關系也不錯，阿拉伯和波斯在我們的國土上關系也很好。關鍵是公元七世紀的時候，老大老二老三是這樣分的，如果當時一旦打起來，就是古代世界大戰(zhàn)，世界大戰(zhàn)的結果，人類文明還有沒有就不知道了。所以我們靠中庸之道，避免了一場古代的戰(zhàn)爭，捍衛(wèi)了人類文明。

中庸之道就是有這樣的好處，我們現(xiàn)在在了解中國古代文明的中庸之道的時候，要繼續(xù)反對一切極端主義。我們不要以為強大的時候可以放棄中庸之道，可以走極端主義道路，不對！極端主義從來沒有好下場。我們的祖先，從孔子開始代代教育我們，我們是要用溫和的心，用協(xié)調的方法來求得世界的和解，而不是玩極端主義，玩力量對比，完全不是如此，這是中華文明延續(xù)至今的原因。如果說“不行，我們打出去”，古代的史實告訴我們，任何軍事遠征都是文化自殺，無數歷史證明了這一點。比如亞歷山大，他是亞里士多德的學生，他帶希臘文明遠征，最后走向了文化自殺，不僅他不行了，連希臘的文化也開始走下坡路。因為一種文明被綁上了軍隊的馬車，文化自身就變質了。而且，文化的繼承者都變成了戰(zhàn)士，文化繼承者也就沒有了，村子里留下了很多老弱病殘，精英的人都在戰(zhàn)場上成了將軍成了戰(zhàn)士，有的犧牲了，結果文化就滅亡了。在古代歷史上，任何遠征是文化自殺。在這個意義上，我們要遵照祖先的遺囑，這就是我們的中庸之道。

三個“道”。在人格模式上中華文化普及了君子之道，在行為模式上中華文化普及了禮儀之道，在思維模式上中華文化普及了中庸之道。這個三“道”可以說是人所共知，千年不變。而且，平心而論，世界其他文明很難模仿，很難有直接對應的東西能模仿我們這一切。

我仔細想過，盡管西方建立的紳士文明也建立了他們的禮儀之道，但我們的禮儀之道不僅有悠久的歷史，還有一整套非常完整的強迫性和半強迫性，禮儀成了我們培養(yǎng)孩子的主要手段和城市管理者的主要手段，這一點需要我們很好的發(fā)揚光大。