如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，這個(gè)新時(shí)代，是“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”。在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少；共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)。”這意味著，共同富裕，已經(jīng)成了重要時(shí)代課題。
共同富裕思想，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類文明坎坷前行，共同富裕思想也與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，煥發(fā)出強(qiáng)大生命力：天道均平自然，究天人之際、察三才之道的人文始祖高揚(yáng)共富共享的微言大義——作為中華文化源頭活水的《易經(jīng)》，把“損益盈虛，與時(shí)偕行”“裒多益寡，稱物平施”視為“天地之大義”，始畫八卦的伏羲高度贊美均平之“時(shí)義大矣哉”，隨后的炎帝力倡共富共享文化，繼而，黃帝在普惠萬(wàn)邦的開(kāi)疆?dāng)U土中播撒共富共享的文明火種；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管子秉承“天下物利天下人”的意旨，力主普利萬(wàn)民，富民強(qiáng)國(guó)，宗法天道的諸子如晏子、老子、莊子、墨子、孔子等高舉損益盈虛的大旗，萌芽了各具特色的共富思想；主要因貧富懸殊導(dǎo)致的農(nóng)民起義，大都高舉“等貴賤、均貧富”的義旗，進(jìn)行“武器的批判”，討伐無(wú)道，劫富濟(jì)貧，結(jié)果或者是改朝換代，或者是迫使統(tǒng)治者對(duì)貧富懸殊進(jìn)行有限度的矯正；空想社會(huì)主義者對(duì)共同富裕的探索可謂標(biāo)新立異，莫爾的烏托邦、康帕內(nèi)拉的太陽(yáng)城、圣西門的實(shí)業(yè)制度、傅立葉的和諧制度、歐文的勞動(dòng)公社及魏特林的社會(huì)改革理想，雖然不免“空洞無(wú)物”，但卻是富有啟迪意義的探索；馬克思主義不但指出了共同富裕的方向，而且明確了實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)和道路——發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、公有制與共同勞動(dòng)，從而使共同富裕具備了堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和所有制基礎(chǔ)，特別是列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中共同富裕的理論成果和實(shí)踐探索，實(shí)證了共同富裕的現(xiàn)實(shí)可能性。分析從人文始祖伏羲到實(shí)踐著的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕思想的歷史發(fā)展，既是一個(gè)亟待厘清的理論問(wèn)題，也是一個(gè)事關(guān)走向共同富裕的現(xiàn)實(shí)選擇問(wèn)題。
一、三才之道，均平自然 人文始祖的共同富裕思想
中國(guó)文化屬于“三才”文化，根于天道，達(dá)于人際，從天道中尋找人間的根據(jù)。天之道，均平自然。人之道，當(dāng)需師法自然。因而，共同富裕，理所當(dāng)然地成為人文始祖的價(jià)值追求，是人類最古老理想之一。
1.仰觀俯察，始畫八卦，伏羲彰明天道均平大義
中華民族敬仰的人文始祖伏羲，仰觀俯察，始畫八卦。作為六經(jīng)之首、三玄之冠的《周易》，被稱為中華文明的活水源頭，大道之蘊(yùn)。天之道，化生萬(wàn)物而不遺，普利蒼生而不獨(dú)，均平一如?！兑住纷髡哒J(rèn)為，所謂王道，必須順天應(yīng)人，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。后世《易》作者無(wú)不謹(jǐn)遵伏羲的均平大義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)群富而非獨(dú)富，告誡人們，君子之財(cái)，分享為要。“君子以裒多益寡，稱物平施”、“損益盈虛，與時(shí)偕行”、“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光”的金玉良言至今言猶在耳，不可不察。
2.天下均平，各得其所，炎帝力倡共富共享文化
炎帝神農(nóng)氏主張有飯同吃，有衣同穿，是與民同甘共苦的帝王的化身。神農(nóng)之世，部落首領(lǐng)與萬(wàn)民共同勞動(dòng)，親力親為，平均分配，大大發(fā)展了共富文化?！痘茨献印份d：“其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不器無(wú)用之物。是故其耕不強(qiáng)者，無(wú)以養(yǎng)身；其織不強(qiáng)者，無(wú)以掩形；有余不足，各歸其身；衣食饒溢，奸邪不生；安樂(lè)無(wú)事，而天下均平。”
3.開(kāi)疆?dāng)U土，普惠萬(wàn)邦，黃帝播撒共富共享火種
五帝之首黃帝，在開(kāi)疆?dāng)U土的過(guò)程中，將均平文化發(fā)揚(yáng)光大，“致遠(yuǎn)以利天下”，惠及萬(wàn)邦。為了使人人有田可耕，黃帝大力推行田畝制。為了使萬(wàn)民分享公共財(cái)富，黃帝進(jìn)行了正辭理財(cái)?shù)墓ぷ?。《禮記》云：黃帝正名百物，以明民共財(cái)。就是說(shuō)，黃帝為百物正名，將物名之學(xué)作為財(cái)富與民共享。正因?yàn)槿绱?，黃帝之世，“垂衣裳而天下治”。
二、以天為師，損有利無(wú)先 秦諸子的共同富裕思想
自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，曾經(jīng)的原始社會(huì)共同體被裂解為兩大相互對(duì)立的階級(jí)，占有生產(chǎn)資料，成了統(tǒng)治階級(jí)占有一切的憑證。在兩極鴻溝不斷擴(kuò)大的情況下，勞動(dòng)人民的共同富裕思想再次被喚起，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家順應(yīng)歷史潮流，對(duì)勞動(dòng)人民的共同富裕要求進(jìn)行了集中概括。
1.天下之物，普利萬(wàn)民，管仲闡發(fā)富民強(qiáng)國(guó)思想
管仲治齊，為防止貧富兩極分化，大力調(diào)節(jié)貧富差距，使貧必有保障，富則加以干涉。管子曰：“法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也。”管子認(rèn)為，治理國(guó)家穩(wěn)定社稷的最高境界是“與天下人同利”。管子的普利萬(wàn)民思想深受齊國(guó)開(kāi)國(guó)者姜太公影響。周文王初見(jiàn)姜太公時(shí)問(wèn)及天下歸心之法，太公答道：能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨(dú)占天下利益的，就會(huì)失掉天下。
2.先民后身，百姓并進(jìn)，晏子力主“權(quán)有無(wú)，均貧富”
晏子認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富分配不均會(huì)嚴(yán)重危及社會(huì)穩(wěn)定。針對(duì)財(cái)富分配不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，晏子提出了“權(quán)有無(wú)，均貧富”的社會(huì)主張。他建議景公：“薄于身而厚于民……其取財(cái)也，權(quán)有無(wú)，均貧富。”為了實(shí)現(xiàn)“權(quán)有無(wú)，均貧富”的社會(huì)理想，晏子明確提出了“先民而后身”的理念。
3.道法自然，損有利無(wú)，老子言“損有余而補(bǔ)不足”
老子在道法自然的維度上，闡述了獨(dú)具特色的共同富裕哲學(xué)。老子曰：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”老子敏銳地意識(shí)到貧富不均的危害，警告統(tǒng)治者，“多藏必厚亡”。老子在《道德經(jīng)》的最后提出恒久箴言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”
4.均平無(wú)貧，天下一同，儒家詮釋大同思想要義
在儒家創(chuàng)始人孔子的治國(guó)理念中，安定和諧是最高目標(biāo)，而均平是實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定和諧的基本手段，貧富懸殊則是社會(huì)動(dòng)亂之源。據(jù)此，孔子提出了“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì)架構(gòu)。在孔子看來(lái)，均平不是普遍的貧困，而是“均無(wú)貧”，即達(dá)到共同的富裕。儒家典籍《禮記》在《禮運(yùn)篇》中，用107字描繪出“大同世界”的理想社會(huì)圖景。財(cái)力共享，構(gòu)成大同理想的主要內(nèi)容。
5.富貧眾寡，兼愛(ài)交利，墨子構(gòu)想的平民桃花源
墨家創(chuàng)始人墨子是一個(gè)具有強(qiáng)烈平民情結(jié)的人，以救世濟(jì)民為己任，專為弱者打抱不平，是平民階級(jí)的代表。墨者之法，做官的墨者要以身作則向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”。針對(duì)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子提出了“兼相愛(ài)”“交相利”“愛(ài)無(wú)差”的主張。墨子將共同富裕視為“圣王之道”——“先王之所以有天下者也”。
三、等貴賤，均貧富 農(nóng)民起義的共同富裕思想
農(nóng)民起義的均平思想盡管不同于我們今天所倡導(dǎo)的共同富裕，但它提供的豐富的思想遺產(chǎn)，是我們今天走向共同富裕的重要?dú)v史源泉。
1.王侯將相，寧有種乎，陳勝吳廣的機(jī)會(huì)均等觀
公元前209年，陳勝、吳廣等在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，提出“伐無(wú)道、誅暴秦”的思想，高舉均等大旗。陳勝吳廣起義，是中國(guó)農(nóng)民的第一聲吶喊，其革命首創(chuàng)精神，鼓舞著中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民起來(lái)反抗貧富懸殊的殘暴統(tǒng)治。
2.除霸安民，劫富濟(jì)貧，王匡王鳳的稱物平施觀
公元17年，王匡、王鳳率京山子弟首起于綠林，史稱“綠林軍”，后世就把據(jù)山林水澤之險(xiǎn)劫富濟(jì)貧者統(tǒng)稱為“綠林好漢”。起義軍提出“除霸安民，劫富濟(jì)貧”的口號(hào)，號(hào)領(lǐng)天下。
3.歲在甲子，天下大吉，張角太平道的共富思想
東漢末年，宦官當(dāng)政，土地兼并十分嚴(yán)重，大批農(nóng)民流離失所。張角、張寶、張梁三兄弟痛斥貧富之不均，在底層民眾中宣傳原始道教的萬(wàn)物平等、價(jià)值一同思想。184年，太平道在領(lǐng)袖張角的領(lǐng)導(dǎo)下起義，史稱黃巾起義。張角自稱“天公將軍”，張寶、張梁分別為“地公將軍”“人公將軍”，凸顯“公”字。
4.高天之道，補(bǔ)貧為富，王仙芝黃巢舉“天補(bǔ)”大旗
875年王仙芝起義，首次提出了“平均”財(cái)富的口號(hào)，反映了受剝削、受壓迫的農(nóng)民均產(chǎn)的要求，具有劃時(shí)代的意義。王仙芝自稱“天補(bǔ)平均大將軍”，黃巢則號(hào)稱“沖天太保均平大將軍”，均以“平均”或“均平”為稱號(hào)，發(fā)出討逆檄文。
5.貧富不均，為汝均之，王小波李順的均平號(hào)令
公元993年，王小波、李順在四川青城發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，提出“吾疾貧富不均，今為汝均之”的口號(hào)。從此，類似“均貧富”的口號(hào)就成為農(nóng)民起義中最具革命性和號(hào)召力的口號(hào)之一。這個(gè)綱領(lǐng)性極強(qiáng)的口號(hào)，既集中反映了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，也是對(duì)唐末農(nóng)民起義的理論總結(jié)，標(biāo)志著農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。
6.法無(wú)貴賤，財(cái)均貧富，鐘相楊幺的裒多益寡法
1130年，鐘相率眾起義，宣稱：“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富。”這個(gè)旗幟鮮明的口號(hào)在“均貧富”的經(jīng)濟(jì)主張基礎(chǔ)上，又大大前進(jìn)了一步，在政治上添加了“等貴賤”的新內(nèi)容。
7.鏟除不平，共享財(cái)富，鄧茂七起義自號(hào)“鏟平王”
明朝中期以后，土地兼并加劇，農(nóng)民不堪重負(fù)。于是，更多的農(nóng)民選擇鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行武裝反抗。1448年，鄧茂七聚眾起義，在福建陳山寨建立政權(quán)，自號(hào)鏟平王，宣布要鏟平天下的所有不平。“鏟平”之稱，體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)對(duì)封建社會(huì)中貧富不均、貴賤不等的痛恨。
8.均田免糧，減負(fù)共富，李自成起義軍力倡均平
1629年，李自成率眾參加起義。起義軍在斗爭(zhēng)過(guò)程中，針對(duì)明朝地權(quán)集中與賦稅繁重的情況，提出“均田免賦”斗爭(zhēng)綱領(lǐng)。在中國(guó)農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上，李自成第一次把均平思想與土地制度聯(lián)系起來(lái)，從根本上動(dòng)搖了封建土地所有制。
10.有田同耕，有飯同食，太平天國(guó)天下一家思想
1851年1月11日，洪秀全在廣西桂平縣金田村發(fā)動(dòng)起義，建號(hào)太平天國(guó)，并在天京頒布《天朝田畝制度》這一中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上最為完善、最為系統(tǒng)的綱領(lǐng)性文件，提出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的口號(hào)，描繪了一幅“凡天下人田，天下人同耕”“務(wù)使天下共享”的共同富裕的太平世界藍(lán)圖。
四、平均分配，成果共享 空想社會(huì)主義者的共同富裕思想與實(shí)驗(yàn)
資本主義代替封建主義無(wú)疑是人類社會(huì)的一大進(jìn)步，但致力于利潤(rùn)最大化追求的資本主義對(duì)內(nèi)殘酷剝削、無(wú)情壓榨勞動(dòng)人民，對(duì)外則瘋狂掠奪、亂采濫挖落后國(guó)家的資源，推行野蠻的殖民主義政策，成為新的貧困和苦難的制造者。于是，16世紀(jì)中期到19世紀(jì)初期，西方的空想社會(huì)主義思潮應(yīng)運(yùn)而生?？障肷鐣?huì)主義思想家們對(duì)資本主義的深刻揭露和對(duì)理想社會(huì)的種種構(gòu)想，所勾勒的未來(lái)社會(huì)的共同富裕藍(lán)圖，無(wú)疑是人類探索之路上的一筆可供借鑒的寶貴財(cái)富，成為科學(xué)社會(huì)主義共同富裕思想的重要理論來(lái)源。
1.財(cái)產(chǎn)公有，各取所需，莫爾的理想國(guó)家烏托邦
空想社會(huì)主義的奠基人——英國(guó)的空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾，目睹了“羊吃人”的“圈地運(yùn)動(dòng)”，對(duì)那段親身經(jīng)歷的“用血和火的文字載入人類編年史的”資本原始積累的殘酷與血腥，痛徹心扉，于是，著手空想社會(huì)主義的理論建構(gòu)。莫爾虛構(gòu)的“烏托邦”，消滅了私有制，實(shí)行公有制，是一個(gè)共同富裕的邦國(guó)。
2.公社制度，既窮又富，康帕內(nèi)拉設(shè)計(jì)出太陽(yáng)城
16世紀(jì)末17世紀(jì)初的意大利空想社會(huì)主義者托馬斯·康帕內(nèi)拉，猛烈抨擊了私有制產(chǎn)生的各種罪惡，主張廢除私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，以實(shí)現(xiàn)共同富裕。光芒四射的太陽(yáng)是光明的象征，黑暗的克星，故而他把勾畫出的理想國(guó)藍(lán)圖命名曰“太陽(yáng)城”。
3.崇尚勞動(dòng)，合理分配，圣西門的實(shí)業(yè)制度愿景
18～19世紀(jì)早期的法國(guó)空想社會(huì)主義的杰出代表圣西門，親歷法國(guó)大革命，但這個(gè)“法國(guó)大革命的產(chǎn)兒”并不滿革命的結(jié)果，大革命沒(méi)有“改變政權(quán)的本性”，僅僅改變了奴役形式。對(duì)這個(gè)創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者越來(lái)越貧窮而“游手好閑者”卻越來(lái)越富的“黑白顛倒的世界”，圣西門進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。在他所設(shè)計(jì)的“實(shí)業(yè)制度”中，“各自得到最大的富裕和福利”。
4.和諧制度，和諧分配，傅立葉論《全世界的和諧》
著名的法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉尖銳地指出，資本主義永遠(yuǎn)處在不斷地重新創(chuàng)造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，而自身不可能走出這個(gè)固有的“惡性循環(huán)”。1803年，傅立葉發(fā)表《全世界的和諧》，提出了基于“和諧制度”的共同富裕構(gòu)想。
5.勞動(dòng)公社，公有共享，歐文的共產(chǎn)主義小試驗(yàn)
19世紀(jì)的英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文，把批判鋒芒更加明確指向資本主義私有制，指出私有制是包括貧富懸殊在內(nèi)的所有丑惡現(xiàn)象的禍根。為此，他設(shè)計(jì)出理想社會(huì)的勞動(dòng)公社制度。
6.和諧自由，共有共享，魏特林的社會(huì)改革理想
德國(guó)空想社會(huì)主義者魏特林，少年時(shí)就崇拜民間傳說(shuō)中殺富濟(jì)貧的俠盜辛德漢斯，在1838年的處女作《現(xiàn)實(shí)的人類和理想的人類》中，指出勞動(dòng)者貧困的根源在于勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富分配不平等，論證了財(cái)富共有共享的必要性和可能性。他渴求人人平等，設(shè)計(jì)出雜糅平均主義和按勞分配的分配方案。
五、公有共富，和諧發(fā)展 馬克思主義的共同富裕思想
由上可見(jiàn)，共同富裕是人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的不變追求，古往今來(lái)的仁人志士提出了各具特色的共同富裕理論。這些富有啟迪的探索特別是空想社會(huì)主義的探索，成為科學(xué)社會(huì)主義共同富裕理論必不可少的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在批判地繼承包括空想社會(huì)主義共同富裕理論的前提下，首次將共同富裕理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，使其由空想走向科學(xué)。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義這一偉大的科學(xué)理論正式誕生。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，在深入研究、科學(xué)凝練人類歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并從歷史唯物主義的視角，揭示了導(dǎo)致分配不平等的原因，從根源上揭示了貧富差距的癥結(jié)所在。列寧成功領(lǐng)導(dǎo)了震撼世界的十月革命，創(chuàng)造性地建立了世界歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，由此實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論形態(tài)到制度環(huán)節(jié)的決定性一躍，從而開(kāi)辟了人類歷史的全新紀(jì)元。毛澤東等老一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持將馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，成功領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。作為中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革者，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的崎嶇征途上，對(duì)共同富裕之路進(jìn)行了卓有成效的探索，最早明確凝練出“共同富裕”的簡(jiǎn)明提法，明晰了人民大眾完成自身解放的必由之路——在堅(jiān)實(shí)的公有制基礎(chǔ)上走向共同富裕，立足中國(guó)國(guó)情，放眼世界大勢(shì)，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕理論的完整架構(gòu)。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，則創(chuàng)造性地把共同富裕升華為社會(huì)主義的本質(zhì)和根本原則。
1.財(cái)富涌流，按需分配，馬克思、恩格斯描繪共產(chǎn)主義圖景
19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)“兩大發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)前人思想特別是空想社會(huì)主義的批判并繼承，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的寬廣視野，創(chuàng)建了屬于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論——科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著作為一種理論建構(gòu)的社會(huì)主義從此走出了烏托邦的荒野。作為這一科學(xué)理論體系重要內(nèi)容的共同富裕理論也同時(shí)由空想走向科學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)歷史形態(tài)的演進(jìn)有客觀規(guī)律，同封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)是大勢(shì)所趨一樣，以共同富裕為基本特征的社會(huì)主義取代充斥著剝削壓迫、貧富極為懸殊的資本主義也是歷史發(fā)展的必然。馬克思、恩格斯通過(guò)揭示剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了資本家發(fā)財(cái)致富和工人日益貧困的秘密，明確了科學(xué)社會(huì)主義理論的基本要義，就是“剝奪剝奪者”，消滅私有制，消滅剝削和壓迫，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終達(dá)到共同富裕。
2.勞動(dòng)成果，全民共享，列寧斯大林的共富探索
1917年，俄國(guó)十月革命取得勝利，在列寧領(lǐng)導(dǎo)下，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟橫空出世，從而將馬克思主義推向新階段。在如何建設(shè)共同富裕的社會(huì)主義方面，列寧也創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義。斯大林繼承了列寧的事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，成功建立起社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，為了盡快實(shí)現(xiàn)全蘇聯(lián)人民的共同富裕，顯示社會(huì)主義比資本主義更大的優(yōu)越性，斯大林采取了后來(lái)頗有爭(zhēng)議的優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化戰(zhàn)略。
3.共有共管，共富共享，毛澤東明確提共同富裕
以毛澤東為杰出代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在災(zāi)難深重、風(fēng)雨如晦的舊中國(guó)上下求索。在探索救國(guó)救民道路的過(guò)程中，找到了中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的損益、損有補(bǔ)缺、均平、天下大同思想與社會(huì)主義共同富裕思想的契合點(diǎn)，終于認(rèn)識(shí)到，要使苦難深重的中國(guó)人民走上共同富裕道路，首先必須推翻高懸頭頂?shù)募f(wàn)惡于一身的帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，建立起沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)主義制度。毛澤東既是馬克思主義者，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者。他繼承并創(chuàng)新了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)共同富裕的系統(tǒng)思想結(jié)晶，借鑒了中國(guó)上下五千年的所有共同富裕思想成果，結(jié)合轟轟烈烈的中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的生動(dòng)而豐富的實(shí)踐，為使中華民族走出低谷，從根本上擺脫貧窮落后面貌，開(kāi)出人民大眾共同富裕的幸福泉，進(jìn)行了偉大而富有拓荒意義的探索，形成了許多寶貴的影響深遠(yuǎn)的共同富裕思想成果。
在中國(guó)革命中，毛澤東即牢記紅軍使命，實(shí)行以共同富裕為目的的“打土豪，分田地”。1949年后，在領(lǐng)導(dǎo)全黨、全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的偉大進(jìn)程中，毛澤東為實(shí)現(xiàn)全體人民大眾的共同富裕而謀略全局，初步奠定了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義共同富裕理論的基本架構(gòu)。毛澤東將為人民謀利益、爭(zhēng)取勞苦大眾的徹底解放作為自己終身的奮斗目標(biāo)，致力于為人民找到一條通往共同富裕之路。毛澤東首提共同富裕概念，成為馬克思主義發(fā)展史和社會(huì)主義建設(shè)史上凝練出“共同富裕”簡(jiǎn)明概念的第一人。作為樸實(shí)無(wú)華的大眾化語(yǔ)言，共同富裕這一大道至簡(jiǎn)的扼要表述，使當(dāng)時(shí)大多數(shù)還是文盲的勞動(dòng)人民對(duì)陌生的社會(huì)主義社會(huì)有了樸素直觀的解讀，并由此產(chǎn)生了深深的向往。
毛澤東認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須組織起來(lái)。組織起來(lái)，“是人民群眾得到解放的必由之路，由窮苦變富裕的必由之路”。
4.部分先富，爾后共富，鄧小平先富帶后富設(shè)計(jì)
鄧小平繼承了中國(guó)歷史和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的共同富裕思想，在新的歷史條件下大膽探索，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。鄧小平認(rèn)為，共同富裕既是社會(huì)主義的本質(zhì)，又是社會(huì)主義的根本原則。由此出發(fā)，他高度概括道：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”在這個(gè)社會(huì)主義本質(zhì)論的經(jīng)典概括中，最終落腳在共同富裕上。改革開(kāi)放實(shí)踐中，鄧小平賦予了共同富裕新的內(nèi)涵，即共同富裕不是基于平均主義的同等富裕和同步富裕，而是普遍富?；A(chǔ)上的差別富裕。共同富裕是一個(gè)目標(biāo)方向，而實(shí)現(xiàn)共同富裕則是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，共同富裕與部分先富是統(tǒng)一的。由此，鄧小平設(shè)計(jì)了一條讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)和幫助后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的致富模式。
六、走向共同富裕 新時(shí)代的共同富裕路線圖
幾十年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于探索縮小貧富差距并最終走向共同富裕的方案。從中共十四屆三中全會(huì)提出的個(gè)人分配要“體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”、十六大“初次分配注重效率，再分配注重公平”，到十七大的“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”，再到十八大“必須堅(jiān)持走共同富裕道路。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則……使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”的宣示，無(wú)不顯示了我們黨走向共同富裕的決心。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。關(guān)于社會(huì)主要矛盾的新判斷，要求我們的工作由針對(duì)“落后”強(qiáng)調(diào)“先富”，轉(zhuǎn)為針對(duì)“不平衡不充分的發(fā)展”強(qiáng)調(diào)“共富”。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，這個(gè)新時(shí)代，“是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”。
為了確保實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，習(xí)近平總書記還設(shè)計(jì)出包括目標(biāo)、路徑、步驟、保障四位一體的共同富裕路線圖：“第一個(gè)階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。到那時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力將大幅躍升……人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”；“第二個(gè)階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升……全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)。”
在中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代的情況下，共同富裕不再只是一種理想，而是必須提上議事日程的急迫而重大的現(xiàn)實(shí)課題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，不忘初心，方得始終。我們堅(jiān)信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)將毫不動(dòng)搖地走共同富裕道路，并在不久的將來(lái)破解這個(gè)困擾人類幾千年的難題，實(shí)現(xiàn)共同富裕，為世界各國(guó)塑造共同富裕的范式，貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這是人民的期待，歷史的期待，也是人類命運(yùn)共同體的期待！
?。ㄗ髡呦瞪綎|財(cái)經(jīng)大學(xué)和諧發(fā)展研究中心主任、教授）
